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佛教的缘起观

[作者:演培法师]  [2012/2/15]
诸法的存在与生起,固是由于缘起,诸法的还无与消灭,也是由于缘起。所以说“此无故彼无,此灭故彼灭。”无对有说的,灭对生说的,凡是有的必然要归于无,生的必然要归于灭。如缘起支中的行,是因无明而有而生的,当知它的灭无,还是因无明的灭无而灭无。援上例说,“那”是“这”的因:因为这个东西的无,所以那个东西就无,因为这个东西的灭,所以那个东西就灭。因此,诸法的还无与消灭,必然也是此故彼的缘起关系;离此缘起的关系,绝无实法的灭无。

《中观今论》第五章说:“凡是依缘而起的,此生起与存在的必然要归于灭无。所以佛说缘起,不但说‘此有故彼有’的生起,而且说‘此无故彼无’的还灭。依他而有而生,必依他而无而灭,这是深刻的指出缘起的内在特性。”根据这缘起的定义,观察万有的诸法,不论是内在的生命界,外在的自然界,法法都是缘起的。

进一步观察,不但有因有果从缘所生的内外有为界是缘起,就是无因无果不从缘生的无为界也是缘起的,假使有人离开有为无为另外找出一法来,这一法也是缘起的!因此,存在的一切法,都是依缘起而建立的,离了缘起,没有一法可得! 

三、缘起的内容

缘起是佛法的特色,它的定义是“此故彼”的因果关系,那未,在此定义之下所含的内容,又是什幺呢?就“此有故彼有,此生故彼生”的内容说,是指的“无明缘行,行缘识,乃至招集纯大苦蕴”;就“此无故彼无,此灭故彼灭”的内容说,是指的“无明灭则行灭,行灭则识灭,乃至纯大苦蕴灭”。现在根据这两大律内容,予以简单的解说如下:

生命界的一切,不论是高级的、低级的,谁都免不了在演变中的老病死的忧悲苦恼,苦恼的来逼,谁都不愿受的,所以有了苦恼,就要想法解决它。但先决的问题是:众生为什幺会有众多的苦痛来逼迫呢?探究到苦痛的原因,于是就发现到由于有生,有生就决定有苦,苦是与生同时而来的。无知的有情,不知老病死的痛苦是由于有生,于是对于老病死的痛苦极端厌离,而于生命的生存却相当爱乐,这不是一个极大的错误吗?生也不是突突空空的,必有能生生命的东西存在使之而生——这就是缘起的“有”。有,有的地方把它当作行为活动所构成的业力讲,有的地方把它当作业力所招感的生命自体讲。就前者说,有过去的行、业,必然有现在的新生命出现;就后者说,有新生命出现,必然有果报的自体存在,果报的自体存在,当然就免不了演变中的老病死苦了,所以生是由于有。有情所以从行为、活动中构成潜在的业力,是因心境相接触时所生起的执取。取,是摄受执持的意思,经论中说有“我语取、欲取、见取、戒禁取”四种:执持生命内在的自我,叫我语取;由此我语取为根本,或向外在的环境奔放,执取客观的五欲,成为欲取;或向内在的心灵探索,执取主观的倒见,成为见取;甚而把那不是解脱的真因执取以为真因的,成戒禁取。由此种种执取的动力,引发身语意的三业,于是就构成未来身心的苦因,所以说“取”缘“有”,取的存在,也不是偶然的,是由欲爱染着而使他驰取一切的。因为,爱是一期生命的深细根底,又是生命长流的主要动力。生命的内在没有爱,就失去一切活力了,所以爱为追求生命存在的一个强有力的要素。爱着的对象虽然很多,但主要的目的是自体爱与境界爱,对于精神物质组合成的生命自体,恋恋不舍的耽着,是为自体爱;对于客观存在的一切境相,生起坚固的贪着,是为境界爱,前者经中又说名我爱,后者又说名我所爱。众生就在这我爱、我所爱的一切活动中,而向外道求执取,所以说“爱”缘“取”。爱是精神活动的表现,它之所以有此活动姿态的表现,是由于那或苦或乐的情绪的波动,苦乐的情绪,佛经中叫做受。谓诸感官与诸对象相接触时,客观的对象,刺激感官的机关,生起不同的反应,谓之领受。依内身所感受的名自性受,依外器所感受的名境界受;若内若外的一切感受,适合自己情意的名为乐受,违反自己情意的名为苦受,不合不违的中庸情意就名舍受。受有苦乐舍的三受不同,但就众生的喜爱来说,是厌苦而求乐的,所以说“受”缘“爱”。受的领纳作用生起,是用于根境相接时所发生的触,触是根境识三者和合相触所产生的认识开始,这起始的认识,假使与智慧相应,正确的了知诸法是缘起,那就好了;可是他一开始就与无明合作,认为诸法有实自性,而染着于或苦或乐的感受,所以受是缘触而有的。触又是怎样有的呢?是缘于眼耳鼻舌身意的六入有的。六入为生起感觉的机构,有了六入,必然要与六境发生关系,根境相涉入产生六识,于是就从三者的和合中生起眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触了,这在经中叫做六触身;所以触是缘于六入而有的。从六入生起六触,期间的关键是因所触的对象,这对象在缘起支中名为名色,所以六入是以名色为缘的。名,是代表的一组精神;色,是代表的一组物质。名色存在,就成六入触所取所认识的对象了。所以说缘名色而有六入。名色还有他的因缘在,这就是识。以识为缘的名色,虽可说包括内在与外在的一切精神与物质,但经中却都以他为组织有情身心的要素的!有情身心的完成,始则由于入胎而与父精母血的和合,继则由于在胎中的展转成熟增长广大!然而,什幺去入胎呢?又是什幺而使生命完成的呢?探究到这生命的自体,于是就发现到了识。识在一期生命中,都居于主要的地位;一般不知他的重要性,以为识只是在入胎时或在胎中时,负有重要的任务,出胎后似乎就无足轻重了。其实,在一期生命流中,任何一个时候,都不能离开它,何时离了它,何时生命就要崩溃,所以说名色以识为缘。入胎、住胎、出胎以及生命存在,都赖以此识,这是不错的。但再推前一步看,试问:“识为什幺会入胎?为什幺入此胎而不入彼胎?为什幺在这有情身中起灭而不在另一有情身中?”探讨到这些问题,就不能不推论到过去的行为活动了,所以“识”是以“行”为缘的。生命的一切行为活动,虽说有种种不同,但从理论的立场来看,不外感苦报的罪行、招乐果的福行、以及获得上界生命的不动行。此诸行业的完成,是依于身语意的三业而有的,所以经中有说有身行、语行、意行。从身语意行创造罪、福等行,由罪福等行,牵引生命主体的心识入胎,于是新的生命就开始了。牵引心识入胎的行,也不是盲动的,他还有那使其活动的东西在,这就是生死根本的无明。无明是对明说的,明是智慧,以此智慧本可认识诸法的真理的,但因无明蒙蔽这真智的关系,于是就生起种种的错误认识,而不知诸法是缘起和合的了。由不知诸法是缘起的,于是就生种种的妄执,由生种种的妄执,所以有种种的烦恼,由有种种的烦恼,就发动身语意而创造或罪或福的行为了。有情的生命所以在生死长流中一直在作无止境的奔放,其动力就在这发动行为的根本无明,所以说“无明”缘“行”。

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