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佛教的缘起观

[作者:演培法师]  [2012/2/15]
常因与无因,只是名字的不同。实际,凡主无因的必然要与常因合流;虽一主张有个自性为万物的能生因,一主张全无一法能生万物,然同以因性是常的姿态出现,则无二致。佛为怜愍堕入常见深坑的有情,遮除这种错误思想起见,故于缘起因果相续中,说有过去的二支,以破除之。毗婆沙论说:“有过去二支,即遮常见。”同时,有的众生,不知生死是无始以来的生命长流,以为现实生命,是本无而今有的,这是多幺的错误!因此,佛说过去的二支,其目的也就是在遮除此执。毗婆沙论说:“有过去二支,即遮生死本无今有执。”现实生命的存在,是因果蜇时的相续,到了业因尽时果体也就崩溃了。依佛法的缘起正观说,此一生命结束,还有另一新的生命出现,不是有已即无的。可是,有的众生不能见到未来有所来,以为现实生命有了以后还归于无,于是就落于断见的泥淖中了。佛为济拔这类有情,破除这种谬见,所以就说未来的二支以对治之。毗婆沙论说:“说有未来二支,即遮生死有已还无执”,又说“说有未来二支,即遮断见。”佛说缘起的三世因果,在破众生的妄计,是很明显的了! 

再就所化的有情说,如要遣除众生的愚惑,必须说有三世因果的相续。因为有类众生,对于我在过去,有种种的疑惑,不知我在过去世中,曾经有过不曾有过?假使根本不曾有过我在过去,当然没有话说,假使我在过去曾经有过,那幺是怎样的我曾在过去有的?为即蕴的我在过去有的?还是离蕴的我在过去有的?抑或为色是我?乃至为识是我?假使在这种种中随执一种为我;那幺,这在过去中我,是以怎样的姿态有的?为不变的常有?还是演化无常而有?为是男性的我有?还是女性的我有?过去的前际如是愚惑,未来的后际,现在的中际,莫不如此愚惑。有情界中,有如是等种种的愚惑,佛不能不为之断除;说有三世因果,目的就在遣除众生这众多的愚惑的。所以毗婆沙论说:“说有过去二支,除前际愚,说有未来二支,除后际愚,说有现在八支,除中际愚。”是以佛法的缘起因果论,最终目的在破众生的愚惑,令得正见生命是一缘起的钩锁! 

八、缘起的种类

缘起因果,如上所说,已很明了,但诸经论中,还有就别的意义,说明缘起的不同:

一、剎那缘起。剎那是时间的最短一瞬,有说:因之与果呈(同)时现行于世,没有前后的差别,如经说的眼及色为缘生眼识,就是指这剎那缘起说的。有说:一剎那中,具有十二支的因果。如与贪同时生起的发业心中,愚痴就是无明,思心所就是行,认识诸境的了别作用就是识,识中具有三蕴名为名色,在名色中所具的诸根,就叫六入,三事和合与心相应的说为触、受、贪的本身就是爱,与此贪爱相应的无惭、无愧、昏沉、掉举的诸缠,立名为取,由取所发的身语二业表无表等,说名为有,如是诸法的生起叫生,生起后的成熟变迁叫老,从变迁中崩溃,说名为死。此诸现象,都是在一剎那中俱有的,所以名为剎那缘起。或有人说:现实生命有老有死,可以把它拉到现在来说,生总是在未来的,时间不是有差别了吗?怎可说为一剎那中具有十二支呢?不!一切有为诸法,都是在生住异灭的四相中迁流的,十二缘起也含有这四相的演化,所以就约四相作用的究竟,说一剎那具有十二支。

二、远续缘起,这是对剎那缘起说的,意谓不但一剎那中可具十二有支,就是经过相当长远的时间以后,缘起的生命,还是相续现起的。这从经中说有顺后受的业及烦恼,或不定受的业及烦恼,可以证知。约此意义,所以说有远续缘起。
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三、连缚缘起。连是无间的意思,缚是相接的意思;或者说,邻次的意思叫做连,相属的意思叫做缚。这是约同类异类的因果,无间相续而起说的。《顺正理论》引契经说:“无明为因,生于贪染;明为因果,无贪染生。”继又引经说:“从善无间,染无记生。”反之,从染无记无间,有善性生。这都是说的无间相接邻次相续的连缚缘起说的。

四、分位缘起,就是普通所常说的十二因缘。

这几种缘起,虽向为一般学者所不重视,但也各有它的特殊意义,所以我在这儿特别把它作一扼要的说明!
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在此顺便要说明的,就是十二因缘的异名,十二因缘,有的地方叫做十二有支:支是支分,就是把这世界上极苦的生死问题,分为十二个范畴说明以得名的。有的地方把这称为十二重城,意谓生命被三世的缘起所重重的包围着,不易突破它的封锁线,就如为重城所围一样,《五句章句经》说:“一切众生常在长狱,有十二重城围围之,以三重棘篱篱之。”就是指此,有的地方,称这为十二牵连,如《增阿含经》第四十二卷说:“佛自看比丘病,因责诸比丘言:汝为何事而出家耶?为畏王等故,欲舍十二牵连?”所谓牵连,是指生命为三世系属而不得出离的意思。《缨络经》中又把十二缘起说为十二轮,这是以展转无穷的车轮,喻诸生死轮回不已的,缘起有种种的异名,学佛者如能明白这些异名,则于读经时,见到这些名词,就不致恍惚茫然不知所以了! 

九、缘起与缘生

佛在经中,曾经说过缘起与缘生的两个不同的名词,但说到这二者的定义与内容时,则同样的说:“此有故彼有,此生故彼生;谓无明缘行,乃至招集纯大苦蕴。”因此,后代学者对这两大名词的解释,煞费脑筋,认为既说不同的两个名字,为什幺又没有差别的意义?既没有差别的意义,为什幺要说两个不同的名字?于是学者就作种种不同的解释——有的说:从因已生起的法名为缘已生法,这缘已生法,时指过现二世的有为说的;与余为因的法,说明缘起,这缘起法,是指三世的有为说的。有的说:无明叫做缘起,行叫缘已生法,行为缘起,识为缘已生法......生叫缘起,老死叫做缘已生法。但此中的老死,唯名缘已生法,不得名为缘起,因不是每一老死位,都可生起诸惑的;无明唯名缘起,不得名为缘已生法,因每一无明决定都能发起诸行的。有的说:在因果的互相系属中,属于因性的名为缘起,因它能为因缘起诸果法的,为生起的诸法法性的;属于果法的名为缘生,因它是属过去未来的已生法,此已生法,离缘是不得生的,所以二者有着不同。有的说:缘起是无为,缘生是有为。二者的内容与定义,虽同是一类,但稍有不同,这不同就在佛说缘起的时候,加添了几句赞词,如契经说:“如是缘起,非我所作,非他所作,如来出世若不出世,如是缘起,法性、法住、法界、常住。”所以然者,佛说缘起,不仅是说明因与果的相生,主要的还是在显示困果相生间的必然性,或者因果的必然秩序,纷然杂陈的万有现象,它所以如此生如此灭,在我人看来,是莫明其妙的,其实,它是有个必然而不紊的理性,遍通一切的,把握了遍通的理性。森罗万象,就一点不神秘了!这遍通一切的必然理性,就是缘起,因此我们对于缘起与缘生的两个名词,可作这样不同的解释:缘起,是因果必然条理的说明;缘生,是因果具体事相的说明。因果事相的缘生,是现实所见的一切;必然条理的缘起,是缘生法中的秩然不紊的理则,是见不到的。

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