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佛教的缘起观

[作者:演培法师]  [2012/2/15]
《阿含讲要》中说:“缘起与缘生,是说明理与事的两面;缘生是说明果从因生的具体事相。缘起法是说明缘生事相之所以因果相生秩然不乱,是由于缘起必然性的条理。”这种论理,合情合理。假使以事实的譬喻来说明,就如海水与波浪一样,平静的海水,等于不生不灭的缘起无为;动荡的波浪,等于生灭不已的缘生有为。缘生的有为,是生灭的流转现象,流转现象的寂灭性,就是缘起的无为,无为是在寂灭不动的境界上安立的,因为流转的缘生现象,是众多关系的和合假相,必然由关系的离散而归寂灭,如波浪的前后相推,是由风的鼓荡,鼓荡的因性没有了,相推的波浪自然不假功用的而趋息灭。所以佛教所说的无为涅槃,是建筑在有为的缘生现象上的,绝不是什幺不可体验的形而上的东西!如以三法印中的前后二印配合这缘起与缘生讲:缘生是开显的诸行无常印,缘起是开显的涅槃寂静印。涅槃是空寂的,空寂的涅槃,是一切有为法的本性,这一切的一切,都是从缘起法中开展出来的,所以经中常说空相应缘起。修学佛法者,假使能从缘生事相的观察中,体验到缘起的诸法理性,从缘起的诸法理性中,悟解到诸法的必然秩序,就可契入诸法的空寂,而得涅槃的解脱了!所以缘起无为说,不是没有它的理由,而是确有它的所有的! 

十、缘起无自性
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“诸法从缘起”的这个理论,是佛教中大小乘、各派学者共同承认的;但大多数的小乘学者,却不承认它是无自性,就是一分大乘学者,承认它是无自性,但又说这是佛的秘密意趣,所以能够彻底的建立缘起无自性的真理的,惟有性空大乘。要明白这自性无有,必须先认识什幺是自性,据《中观今论》第五章中说:“凡是法,即有其特殊的形态与作用,其所以有此形态与作用,依自性说,即是自己如此的。”此自性的另一特性,什公释为性,意义为源的性质,即本质或原质。所以,自性是自己如此的,也是本来的性质如此的,哲学上所说实在、本体、本元等,皆与此自性的含义相合。

执有实有诸法的自性论者,不论是从生命内在的发拙(?),宇宙外在的探索都认为有个实有自性,为生命宇宙的本质,如以自然界说:合集的山河大地,可说是假名有;独立的微细极微,不能说没有,因为它是组合山河大地的基本要素。假使这一个个的原素也没有,怎会有这样大的世界出现?吾人既然现见有这样大的一个世界在前,当可推知有微细不可见的实有极微存在。再以生命界说:物心组合的生命,固不可如一般常人误认它为实在的自我,但组合生命的物心──五蕴──原素,不可说没有。假使这也没有,试问怎会有活泼的生命出现?既有这活泼的生命出现于世,可以想见必有一组合它的实有力的基本元素在。所以实有论者的结论:宇宙人生的一切诸法,各个有个实有自性为它的本质;假使没有实有自性为假有诸法的本质,假有诸法就不可能有了!这在《瑜伽师地论》中,有很透辟的说明:“譬如要有色等诸蕴,方有假立补特伽罗,非无事实而有假立补特伽罗。如是要有色等诸法实有,唯有方可得有色等诸法假说所表,非无唯事而有色等假说所表,若唯有假而无实事,既无依处,假亦无有。”从这段文中,可以看出自性论者的真面目是什幺了。不过,自性实有这一命题,从缘起和合的立场看,根本是不能成立的。因为众缘和合的诸法,没有一法可以说它是有自性的,假使说某一法有实自性,就不能说它是从众缘和合而生。为什幺?当知缘起与自性二者,是绝对冲突而不能并存的呀!就是组合物相的极微说吧:所谓极微,实在说来是无实的,吾人所以称它为极微,那不过是从无名中勉强的给它安立一个假名而已;何况细是对粗建立的,无粗那里会有细?同时,极微是最极微细而不可再见分割的最小物质点,这最小的物质点,试问有没有它的方分?假定有它的方分,就不能算物极微,假定没有它的方分,就不得名之为色。还有,极微假定实有,在这实有的极微中,就有色香味触的作分,有了色香味触的作分,就不可名之为极微了。所以极微这个东西,在展转的推求之下,是没有实在自性可得的!经部学者说十二处非实,就在这极微自性不可得的思想中开展出来的。如再把这论题推展广大开来,就可比知内而身心,外而世界的一切一切,都是假有,无实自性的了!这假有无实自性的原理,是佛从彼此相互关涉的缘起定义下发现的。所以佛教说明缘起,也就是显示诸法的无自性。

上来已略略的说明了佛教的缘起论;然佛所以以缘起为佛法的中心,皆在假藉缘起正观的利器,彻底的摧毁一切实有自性的妄计,从实有自性的妄计中解脱过来,于法自在。因为自性妄计是生死的根本,不击破这根本自性见,是不能解脱的。然能击破它的,唯有缘起正观!《缘起赞论》说:
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世所有衰损,其根为无明;

见何能还灭?是故说缘起。

诸法是因缘有的,因缘有的诸法,是不自在的,不自在的所以是空,空的所以是无自性,是无自性空的,所以能击破根本自性见──无明,而得还灭。反过来说:诸法中假使有一法是不空的,这不空的一法,就不是因缘有的。所以《大智度论》说:“因缘生,是法性真空;若此法不空,不从因缘有。”法法是缘起的,所以法法是无自性空的;法法是无自性空的,所以法法是缘起的。缘起无自性空,是佛法的宗骨;实有自性论者,应无疑议的归依到缘起正宗的旗帜下来! 

三十八年夏四月重写于鹭江南普陀寺 (1949 AD) 

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