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《老子指归》之政治思想试论(上)

[作者:林俊宏]  [来源:政治科学论丛]  [2012/3/19]
摘 要:先秦道家在思想上的高度,显然在两汉与魏晋思想活动的实践中,得到细部化的发展与演绎或者是进一步的世俗化,这样过程的思想活动从两汉宇宙生成论述与魏晋玄学关于本体的论述中有序地呈现出来;《老子指归》或作《道德真经指归》或作《道德指归论》,为西汉中晚期的道家思想作,称职地扮演了思想过渡者的角色。本文在“无为”的基本概念下,从文本的角度分析了《老子指归》的政治思想:分别论述了“道-人-圣人”、“君-臣-民-圣人”以及“有为治术-无为治术”三个面向的议题,本文以为不论从宇宙生成的角度,或是政治角色分工的角度,以至于政治统治的角度;《老子指归》透过“无为”的内涵作了有意义的连接,清晰地陈述了政治社会关怀,不仅连系了汉初建国以来的统治正当性议题设定,同时也展现了道家极为宽厚的人文关怀,而且藉由“气”的概念连系了身体与政治两个范畴,这是生成的系统同时也是实践的系统;《老子指归》从理论上试图消解个体生命与群体秩序的紧张,传递了“离开本体的承诺与回归,共同生活的和谐开展是极难得致”的深刻思维,这种从“治身之无为”到“治家之无为”到“治国之无为”以迄于“治天下之无为”的政治理解,十分适当地响应斯时的政治环境,同时也清楚地点出了道家思想的核心价值。

关键词:道、无、气、神明、无为、圣人、轻身重国,爱气养神,刑德相养

一、前 言

《老子指归》或作《道德真经指归》或作《道德指归论》,为西汉中晚期的道家思想作品,针对作品真伪问题历来已有不少讨论,基本上,学界认定本书当非伪作,然而掺杂了一些附益部分(张岱年,1982:112), 或为后人读书心得之延伸;剩下的可能是关于版本、卷数与书名的问题(金春峰,1987:419);《老子指归》原为十三卷,计七十二篇,以今存序文《说二经目》看,此十三卷分为上经与下经两部分,上经为关于德经的注,计七卷四十篇,下经为关于道经的注,计六卷三十二篇;关于版本问题,道藏本与怡兰堂丛书本在注前皆先着录《老子》原文,以资比对,其余校注本则将着录原文的前几字作为篇名(本文写作所据的版本即为将此二类注法保留同时呈现的王德有点校本);再者,若以汉人写作的习惯来看,“序”常置于书末(金春峰,1987:420),道藏本与怡兰堂本或是因此将今存的上经七卷的卷次列为七至十三卷,而非一至七卷,为求阅读与写作上的一致,本文亦依王德有点校本将之改为一至七卷,以符合《老子》一书德经在前的思想理路(帛书本《老子》与竹简本《老子》大致上亦然,唯今传王弼本《老子》相反),这是本文写作资料所本的说明,当然,这并不是说在德经中就没有关于道经的思想内容!

从思想史的角度看来,先秦道家在思想上的高度,显然在两汉与魏晋思想活动的实践中,得到细部化的演绎或是进一步地世俗化,这样的思想活动从两汉宇宙生成论述与魏晋玄学关于本体的论述中有序地呈现出来;严遵,作为一个汉代的思考者,与同时期(或者稍晚)的《老子河上公注》作者一样,称职地扮演了过渡者的角色,就道家思想的成熟化与理论的体系化,作出了重要的贡献;关于严遵生平的记载并不多,主要见于《汉书.王贡两龚鲍传》中所载的“蜀有严君平……君平卜筮于成都市,以为“卜筮者贱业,而可以惠众人、有邪恶非正之问,则依蓍龟为言利害。与人子言依于孝,与人弟言依于顺,与人臣言依于忠,各因势导之以善,从吾言者,已过半矣。”裁日阅数人,得百钱足自养,则闭肆下帘而授《老子》。博览无不通,依老子、严周之指著书十余万言。扬雄少时从游学,已而仕京师显名,数为朝廷在位贤者称君平德。……君平年九十余,遂以其业终,蜀人爱敬,至今称焉。”此外,谷神子注《老子指归》中亦言“严君平者,蜀郡成都人也,姓庄氏,故称庄子。东汉章、和之间,班固作《汉书》,避明帝讳,更之为严,庄、严亦古今之通语。君平生西汉中叶,王莽篡治,遂隐遁炀和,盖上世之真人也。”这两段话虽然不能够清楚地交代严遵的生平,却至少点出了严遵的思想特色,若是放在一个较大的思想史系络中观看,当更可以予以清楚的定位,在这样的基本理解之下,本文试图从文本出发分析严遵的政治思想,希望透过文本的分析以及与其它同时代作品思想的对照,探寻两汉道家思想的流变。

二、道与宇宙生成

关于“道”的论述,不是道家思想所专有,却无疑是道家思想所专长的。从《老子》开宗明义且不得已地言说“道”之后,关于“道”是什么?体现在何处?与天地人物的关系是什么?这些议题就成了“道家”这个学术集团的思想家们所致力探究的对象。先秦的《老子》与《庄子》(或者《黄帝四经》也可列入其中)就道的整体表现与基本理解给定了明确的范畴;汉代的道家在这样的范畴中发展了具有时代特色的宇宙生成论述,1 进而将宇宙生成论从“气”的层次上开展,这样的论述形式让《老子》中的“道”所原有的物质性更加突显,整体论述也更加世俗化;《老子指归》(以下简称《指归》)在这样的基础之上发展并完备了道的论述,在序文中,《指归》说到了这种认识论的影响:

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