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《老子指归》之政治思想试论(上)

[作者:林俊宏]  [来源:政治科学论丛]  [2012/3/19]
郭象的玄学思想中也出现过这样的论述:“夫天籁者岂复别有一物哉?即众窍比竹之属,接乎有生之类,会而共成一天耳。无既无矣,则不能生有;有之未生,又不能为生,然则生生者谁哉?块然而自生耳。”(《齐物论》注)对于郭象而言,现象的世界与本体的世界是不应该被混同的,存在于“无”与“有”之间不是一个从属的关系,因为没有一个东西既是本体而又是现象的,所以就不能够说是“无中生有”,在郭象的观念之中,“无”仍然是一个本体的范畴,“有”则是一个现象的范畴,二者之间对立,不能在现象界来解决,而是应该在“至无”中解决,无中本来就不能生有,有与无的对立袛有依赖“道”得到解决,自生论点的目的正是在于解决现象与本体混同的吊诡,反而不是抹杀本体的崇高地位,因为对立的解决,并无碍于现象仍是现象而本体仍是本体:

夫无之未生,以何为生乎?故必自有耳?岂有之所能乎?此所以明有之不能为有,而自有耳。非谓无能为有也。若无能为有,何谓无乎?一无有则遂无矣,无者遂无,则有自无生明矣《庄子. 庚桑楚》《郭象注》。

这种说法与张湛《列子注》中引向秀注庄的说法有着些微的差异:

吾之生也,非吾之所生,则生自生耳。生生者岂有物哉?故不生也。吾之化也,非物所化,则化自化耳。化化者岂有物哉?无物也,故不化也焉。若使生物者亦生,化物者亦化,则与物俱化,亦奚异于物?明夫不生不化,然后能为生化之本也(《列子.天瑞篇》张湛注引向秀言)。

郭象与向秀的主要差异处在于“生化之所本”的认知上头,很明显地,向秀的自生说事实上仍有着“明夫不生不化,然后能为生化之本”的期待与假设,也就是说在生化的过程背后仍有着一个总规律的东西在指导,如此一来,向秀的自生说并未全然跳开王弼主张的“无中生有”逻辑,与郭象所主张“块然自生”事实上是有明显的差距:

非唯无不得化而为有也,有亦不得化而为无矣。是以夫有之为物,虽千变万化,而不得一为无也。不得一为无,故自古无未有之时而常存也《庄子.知北游》《郭象注》。

郭象的“自生”说,显然有来自于《指归》的援引,因为,《指归》的“自生”并不在于强调万物各自相对之于道的对等性,而在于陈述无主观意志的“自然而生”,若是带有主观意志就离开了道的范畴,形成了对立,《指归》与同时期的《河上公注》都有这样的认知:

道清净不言,阴行精气,万物自成也《河上公注.象元第二十五》

天高而清明,地厚而顺宁,阴阳交通,和气流行,泊然无为,万物自生也《卷七.天地不仁篇》。

道德变化,陶冶元首,禀受性命乎受太虚之城,玄冥之中,而万物浑沌始焉。神明(文)【交】轻浊分,太和行乎荡荡之野,纤妙之中,而万物生焉《卷二.不出户篇》。

“自然而生”当是“自生”的正解,9 也涉及了部分“气化分离”解析万物自生自化的运动(陈福滨,2003:90),透过了“自生”说,《指归》论述了宇宙生成的现象是根基于一个看不见的运动,而且是一个非意志性的自然运动。

如果,道与万物的关系是一种“自然化生”或是基于一种看不见的运动过程而形成的连系,在这个意义上,作为思考主体的“我”以及作为统治主体的“圣人”当然也非“道”所刻意造生,进而是一种理论安排的连续:

我性之所禀而为我者,道德也;其所假而生者,神明也;其所因而成者,太和也;其所托形者,天地也。凡此数者,然我而我不能然也。故法象莫崇乎道德,稽式莫高乎道德,表仪莫广乎太和,着明莫大乎天地《卷二.民身孰亲篇》。
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太象之上,莫高乎道德,其次莫大乎神明,其次莫大乎太和,其次莫崇乎天地,其次莫着乎阴阳,其次莫着乎大圣《老子指归辑佚.道可道篇》。

正是由于“道生一,一生二,二生三,三生万物”的“自然与无为”特性,使得道与人在诸多关系上得以在“无为”一义上作有意义的开展,这些开展包括了讨论政治角色时的统治者与被统治者的关系时,采取了相生而成而非对立的观点;对于政治开展是朝向消解有意志措施的方向作倾斜;以及自然存有与政治社会存有是一种非对立的连续,而个人与社会也非对立的存在等等面向。透过了道在生成论述上的无为特性,那种始初的统一(混沌状态下的始初统一)与万物开展后的回归统一(从分殊到整全的统一),就不再是断裂与不可得致,在这样的理解下,《指归》将论述与关怀的焦点往世俗的政治区块移动!

三、政治角色与圣人

“人”的出现并作为自然与社会两种共时的存有,从理论的思序上看正是处理生成论的重要产物,这点也符合《君平说二经目》中所说“故上经覆来,下经反往,反复相过,沦为一形,冥冥混沌,道为中主,重符列验,以见端绪。智者见其经效,则通乎天地之数、阴阳之纪、夫妇之配、父子之亲、君臣之仪,万物数矣”的意义,析解《老子》进而通天地之数,固然能够成就知识上的满足,然而如果从中能得到开展良善政治生活的方法,或者才是《指归》写作的重要动机。在这样的理解下,本节试图处理的是构成政治共同生活的各个角色以及理想的政治人格在这样的思维系络中的角色扮演。

作为分析对象的“人”,通常不是以特定的概念形态出现,而是一种全称,进而是以“理念型”的形态出现,而且“人”的概念可以依不同的角色扮演而有不同的形貌,不同的“人”的形象与内在转折必须经过一定的过程才能得致,举《庄子》一书为例,圣人与一般人(俗人或是凡人)之间就存在着差别,就存在着一个特定的过程(事实上就是如何体道)使得两者有所不同也有所连系:
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南伯子葵曰:“道可学邪?”曰(女偊之对曰):“恶!恶可!子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道,我有圣人之道而无圣人之才,吾欲以教之,庶几其果为圣人乎!不然,以圣人之道告圣人之才,亦易矣。吾犹告而守之,三日而后能外天下;已外天下矣,吾又守之,七日而后能外物,已外物矣,吾又守之,九日后能外生;已外生矣,而后能朝彻;朝彻,而后能见独;见独,而后能无古今;无古今而后能入于不死不生。杀生者不死,生生者不生。其为物,无不将也,无不迎也;无不毁也,无不成也。其名为撄宁。撄宁也者,撄而后成者也”《大宗师》。
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