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《老子指归》之政治思想试论(上)

[作者:林俊宏]  [来源:政治科学论丛]  [2012/3/19]
故,家者,知人之本根也;身者,之天下渊泉也。观天不由身,观人不由家,小近大远,小知大迷《卷二.不出户篇》。

这种知识与政治的连结,特别是关于身体与政治统治的知识,明显地是关于政治统治的基本理解,也同时出现在“治与应治”两个层面,面对不可逃避的政治生活,作为政治统治的对象或是主体都得特别地谨慎,《指归》与中国传统里类似的论述一样,都戒慎地处理在这样的活动中的角色互动:

故细身大名,未可与论至道也;轻身重国,未可图利也《卷二. 民身孰亲篇》。
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圣智之术,不自天下,不由地出,内在于身,外在于物《卷三. 道生篇》。

非常清楚地,《指归》并没有一味地立足于统治者的角度来思考或是看待统治的问题,自然存有与政治社会存有的对偶性理解,或者是治者与被治者的对偶性理解,在《指归》的政治思维中所占的份量几乎是同等的:

无货之货,养我之福也;有货之货,丧我之贼也。是故,甚爱其身,至建荣名,为之行之,力之劳之,强迫性情,以损其神《卷二.民身孰亲篇》。

夫以一人之身,去心则危者复宁,用心则安者将亡,而况乎奉道德,顺神明,承天心,养群生者哉!是以圣人,建无身之身,怀无心之心,有无有之有,托无存之存。上含道德之化,下包万民之心《卷三.圣人无常心篇》。

物无大小,视之如身。为之未有,治之未然,绝祸之首,起福之元。去我情欲,取民所安,安我智虑,归之自然《卷三.圣人无常心篇》。

透过“身国关系”,《指归》补充了在政治角色论中君、臣、民的线性思维的不足,对于《指归》而言,政治固然无法避免地涉及统治与被统治的互动,然而,就知识与政治的关系来说,掌握了特定的知识(特别是身体的知识)就等于具备了处理上述互动的能力,这种能力可以成就稳定的政治秩序,或者,至少可以在那样的互动过程中适度地自保:
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是以,知足之人,体道同德,绝名除利,立我于无身。养务而不自生,与物而不自存《卷二.民身孰亲篇》。

是故,建身为国,诚以赤子之容,则是天下尊道贵德,各重其身,名势为垢,万物为尘《卷四.含德之厚篇》。

这种适度自保论及了被治者面临政治活动或是政治取舍时的基本态度,当然这也是《指归》谈论政治作为与决策时的基本方针,这个基本态度的极端化,就造成往“轻物重身”移动的向量:

常自然,故不可杀,处虚无,故不可中,细名轻物,故不可污;欲不欲,故能长荣《卷二.民身孰亲篇》。

是以,含德之士,重身而轻天下《卷四.含德之厚篇》。
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懂得这部分应世态度或是政治操作的人格,《指归》以为必然呈现出一种深谙自我观照,同时身、神与政治(国)三种稳定关系的完美人格,16 这种人格才是《指归》对于人间世寄予高度期待的人格:

道在于身,不在于野,化自于我,不由于彼《卷二.大成若缺篇》。

盛德之人,敦敦控控,若似不足,无形无容。简情易性,化为童蒙,无为无事,若痴若聋。身体居一,神明千之,变化不可见,喜欲不可文,若闭若塞,独与道存《卷一.上士闻道篇》。

质真若沦,为民玄则。生之以道,养之以德,导之以精神,和之以法式《卷一.上士闻道篇》。

是以明王圣主,损欲以虚心,虚心以平神,平神以知道《卷四.以正治国篇》。

《指归》从共同生活与政治角色出现的必然性来论证政治统治的正当性,分析性地从普遍而抽象的“人”谈起,进而谈及“人群”,以及人群所构筑的共同生活;《指归》采取世俗与神圣的两个路径来说明这样的活动的可能性,就前者而言,谈的是政治作为,理论上的安排必得透过适当地角色分界与职能分工来成就;就后者而言,则期待将政治生活过渡(回归)到自然生活;不论是那一条路径,《指归》明白地揭示理想人格的必要性,这个圣人可以是政治场域的人格,但是更重要的,必得是体道的人格,这个人格无疑地是老庄哲学的结合体(陈丽桂,2001:121),而不论是成就政治场域的稳定秩序或是理想政治,或是进而将世人推回“共构存有”,都得依赖对于“无为”这个自然之理的“恪守”(更精确地说是发现道与人的内在连系),从“道”到整个宇宙的生成,体现了“无为”;从“人”的出现、分殊回归到共构存有,同样也体现在对于“无为”的期待中;串起这个从“道-宇宙生成-万物-人-道”图式的重要中介“人”,如何可能扮演贯穿天地之间的重要角色,《指归》将这个角色的成就推回到最早的生成理论系络中,强调了透过“无为”作为回归的可能预设,同时,藉由精炼的人格-圣人-的出现,《指归》规划了如何从世俗政治出离与回归自然的方法。

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