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悲天悯人的呼号──墨子哲学纵横谈(下)

[作者:颜炳罡]  [2012/3/19]
六、义利合一的道德观

春秋战国时代,墨子从平民的利益出发,在“兼相爱,交相利”精神的旗帜下,提出了一套比较系统而完备的道德论和价值观,即义利观。他主张“贵义”,这个“义”不是抽象空洞的道德范畴,而是天下百姓万民之大利。因而他的义利观就是一种义利并重,义利统一的义利观。在这种义利观的支配下,他和其弟子们始终贯彻实践着一种绝对的利他主义精神,追求着墨家悲壮的人生理想,在中国历史上尤其是学派演化史上写下了光彩照人的一页。

1.万事莫贵于义

墨子在《贵义》篇中开头就说:“万事莫贵于义。”指出天下的一切事情都不如义贵重。贵义是墨子学说的重要特征,墨子的一生都在行义,义的实现是他最终的向往。

墨子讲究贵义是针对他所生活的时代特征而发的。春秋战国时代,许多人背义而趋利成为不良之风尚。大国无休止地侵略、攻夺小国,亏人以自利;大家肆意篡夺小家,整个社会强凌弱,众暴寡、诈欺愚、贵傲贱、富侮贫等不合理现象严重,正义不见了,人道消亡了,以至在种种不义行为的干扰下,社会秩序崩解了,社会安宁丧失了,天下祸患姿意横行。鉴于此种状况,墨子站出来强烈呼吁义的重要性,并将义的实现当做自己终身奋斗的目标。
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据《贵义》篇载,有一次,墨子从鲁国出发到齐国去,路上遇见了一位老朋友,老朋友见墨子风尘仆仆,形容憔悴,非常伤感,劝墨子说:“现在天下的人哪有讲义的了,而你何必自讨苦吃,为行义而奔波操劳呢?不如就此停止吧!”墨子对他的朋友说,正因为天下的人行义者少了,所以我才更加努力地行义啊,并说:“假如这里有一个人,他有十个儿子,只有一个儿子耕田,其他九人却不干,那么这位耕田的儿子就不能不加倍努力地耕田,这是因为吃饭的人多,而耕田者少的缘故。现在天下的人都不行义,你应该勉励我更加倍地行义,为何你却劝我停止行义呢?”朋友终于被墨子说服了。足见,墨子行义是对当时时代风气的反叛,是“明知山有虎,偏向虎山行”。

从这种反叛中,正可以看出墨子壁立千仞、不媚世俗的独立人格。

墨子作为一位平民哲学家,把义看得比什么都重要,他宁愿量腹而食,度身而衣,一生过着艰苦俭朴的生活,也决不愿拿义来做交易,去换取高官厚禄,或衣帛土地。据《鲁问》篇载,墨子的学生公尚过在越国为官,公尚过将墨子的学说介绍给越王,越王听了很高兴,对公尚过说:“先生您如果能请墨子亲自来越国而教诲我,我就将原来吴王的五百里土地分封给他。”公尚过满口答应,于是越王为公尚过准备了五十辆车子,让他去鲁国(今山东境内)请墨子,墨子告诉公尚过说:“假若越王听我的教诲,采纳我的治国方法,我就前往越国,量腹而食,度身而衣,与朝中的臣僚一样待遇就可以了,何必分封于我呢?如果越王不听我的教诲,不用我的治国之道,而我前往越国,接受赐封,这就是卖义了。”拿义去做交易,换取个人的私利,这在把义看得高于一切的墨子看来,是万万不能干的。

墨子主张为义不要避毁就誉,不要为一时的闲言所左右,在必要的时候,当权者应当背禄而向义。墨子有位名叫高石子的弟子,由于墨子的关系,在卫国做官。卫国国君把高石子安排在卿大夫的位置上,并给予很丰厚的俸禄。高石子在国君上朝时,曾接连三次将自己的主张意图全讲出来,力图让国君采纳,但却始终没见国君有采纳其意见的意图,于是他毅然辞去高官厚禄,离开卫国到齐国做官。经过鲁国时,高石子去拜见老师,向墨子说:“我毅然舍弃了高官厚禄,卫国会大骂我发疯了。”墨子说:“如果离开卫国,合乎道义,那就让别人骂去吧。”高石子说:“以前我听老师您讲过,天下无道,仁人志土不要贪恋厚禄高官。今卫国无道,假若我贪其爵禄,就是要饭吃了。”墨子听了很高兴,马上让禽滑厘记下来,说:“我常听说有背义而向禄的人。而背禄向义,高石子就是这样的人啊!”在义和利发生冲突的时候,墨子坚决主张站在义的立场上,抛弃个人私利,为义而背禄。
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墨子认为义具有重大的社会作用,他说:“天下有义则生,无义则死;有义则富,无义则贫;有义则治,无义则乱。”义是决定一个国家、民族治乱安危与生死存亡的大事,它是人类赖以生存的条件,也是决定人民生活富裕与否的关键。

在墨子心目中,义甚至比个人生命都重要。在必要的时候,人为了义应当献出自己的宝贵生命。他说:“万事没有比义更珍贵的了。假若现在有人对你说,给你帽和鞋,但要砍断你的手、脚,你愿这样做吗?那你一定不干。为什么呢?因为鞋、帽没有手和脚珍贵。”又说:“给你天下,但要杀死你,你同意吗?那你一定也不同意。为什么呢?因为天下不如自身珍贵。但因为争辩一句话而至杀身者有之,因为义比自身还重要。”当然墨子所谓的“争一言而相杀”,决不是义气用事、一时冲动的匹夫之勇,而是为了捍卫“义”,捍卫真理而做出的勇敢牺牲。这一点是极难能可贵的,这也是墨子思想与儒家“舍身取义”、“杀身成仁”思想的一致与相通之处,表现了中国传统思想家贵义的伟大品格。

在西方,“生命诚可贵,爱情价更高。若为自由故,两者皆可抛”这首诗,曾成为无数热血青年追求进步与自由的箴言,西方人也认为有比生命更重要、用生命也换不去的东西,那就是自由。当然,西方之自由毕竟不同于墨子之“义”,两者不可同日而语,但就西方人认为自由比生命更可贵而言,与墨子所谓的义确是有异曲同工之妙的。

墨子重义贵义,他必然要追究义的根源在哪里,那义是从哪里产生的。他认为义决不是由人制定的,而是发自至高无上的宇宙主宰——天。天是至善的,它要求人们兼相爱,交相利,要尚同、尚贤、非攻、非乐、节用等等;天是至贵的,里长比百姓尊贵,乡长比里长尊贵,大夫将军比乡长尊贵,诸侯比大将军尊贵,天子比诸侯尊贵,而天又比天子尊贵。天至责,故而应层层上同,上同于天而后至。天是至公至正的,他能赏善罚恶,主宰着人间的祸福吉凶。天比任何天子都高明圣哲,聪明智慧,上天的意志统治一切,上天的光辉普照大地,顺天之意则生,则富,则治,逆天之意则亡,则贫,则乱。故而天下最珍贵的东西——义,只能从至善、至尊、至贵、至公、至正的天中产生,只有由天而发出,而不能从那些愚且贱的人之中产生。如是,天成了墨子贵义的超越根据,这明显地有一定的虚幻性,表明了墨子的无可奈何。

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