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悲天悯人的呼号──墨子哲学纵横谈(下)

[作者:颜炳罡]  [2012/3/19]
2.义利合一

墨子贵义,同时他也十分重“利”。他认为义和利是一致的、统一的。

《墨经》解释说:“义,利也。”这十分符合墨子的精神实质。值得指出的是,墨子所谓的“利”决不是个人私利,也不仅指一般的物质之利,而是指“功益之利”。也就是说,凡是在目前或未来能对人民、国家产生功效、起到良好作用的,即对人民利益有好处的事物,都可以称之为“利”,因此,墨子所规定的“利”就特指公利、公共利益,有一定的抽象性,它排斥个人的自私之利。如那些侵犯别人利益以实现个人之利,把自己的私利建立在损害别人利益之上的,就不是“利”,更不是“义”,而是“恶”,是“害”。墨子进一步指出,凡攻打、占领别人的国家、领土的,就是“大私利”,是“大不义”;凡偷人之桃李、猪犬、牛马等物品的,是“小私利”和“小不义”。无论“大私利”还是“小私利”,都不是墨子所谓的“利”,都是不义的。只有公利方符合义,方能实现义利统一。足见,墨子关于义与利的辩证分析是非常精确和深刻的,充分体现了他的利他主义精神。

墨子认为,衣食之利是人类赖以生存的前提条件,是最基本之“利”。一定数量的社会财富是国家发展富强的基础。他说:“衣食者,人之生利也。”“生利”就是人赖以生存和生活的物质条件。只有物质财富能够满足人们的生存需要时,国家才能维持正常的社会生活之运转。所以墨子强烈要求“节用、节葬、非乐”,因为在他心目中的社会现实,依旧是人民“饥不得食,寒不得衣,劳不得息”,而统治者却雕车画舟,高台楼榭,钟鼓笙瑟,以致“夺民之用”,“废民之利”,“贫民之财”,成为祸国殃民的天下罪人。墨子将人民的生存放在首要地位,故而他要求农夫早出晚归,努力耕稼树艺,多积蓄粮食,妇女要早起晚睡,努力纺纱、绩麻、织布,多备御寒之衣。只有这样,才能维持日常生活,不至困顿、冻馁。墨子高度重视人民的衣食之利,体现了他对百姓的无限关怀。

墨子把关心人民疾苦、兴天下之利看成是义。义不是个空洞的概念,它是以利为内容的,不能脱离利而单独存在。他认为一切好的东西、善的东西、合理的东西都是有利的,都能给人民带来效用,都是合乎义的。他教导人们凡是对人民有利的事,就应当拚命去干,哪怕将头磨秃,脚跟放泡,也应在所不惜。

利是义的内容,义是利的生命和统帅,这就是义与利的辩证关系。当然,并非所有的“利”都是利,像那种入人园圃、窃人桃李、越人栏牢、偷人牛马、掘人府库、抢人金玉、犯人国家、掠夺钱财、金帛、女子之事,都是“亏人自利”,这种利是私利,是不义之行为。它背离了义的原则,是天下祸患之源。而“除天下之害,兴天下之利”的利才是义,即利国、利民、利天下之公利才是义。

公利是义,利他是义。墨子的义利合一也表现为“损己以益人”。他一向反对“亏人自利”,主张“损己益人”。只要对天下有利,摩顶放踵亦在所不惜,义无反顾。他主张有力就应去帮助别人,有财物就应分给别人,有道就应教侮别人。当自己的利益与天下之利、与他人之利发生冲突时,应毫不犹豫地将他人的利益放在首位。急人之所急,忧天下之所忧,这正是墨子精神的写照。这一点我们下面另作详谈。

3.崇高的利他精神

由上所述,可知墨子的人生观、价值观具有鲜明的个性特色——即为公、利他和崇高的自我牺牲精神。既然“义”指的是公利、天下之利,那么仁义之士就必须抛掉一切个人利益去为公、为人、为社会、为国家。因此,为义者自身必须担负起受苦受难、自苦为乐的角色,一切从自我做起,做为义为善的行动楷模。如“非乐”、“节用”等篇中,墨子把节俭奉为生活原则,衣食住行不求美味华丽,不求奢侈豪华,只要“量腹而食,度身而衣”,“足以避润湿、御风寒”就行了。墨子不仅是这么说的,也是这么做的。他的一生朴素清贫,穿粗布之衣,食菜粥淡饭,行以步代车。如止楚攻宋时,他从鲁国出发,跋涉千里,裸足而行,行十日十夜,脚上磨起了老茧水泡也不休息,到达楚都郢时已是衣衫褴褛,脚底裂开了道道血口。墨子这种自苦利他的精神实在可贵。正如孟子所评论的:“杨(朱)取为我,拔一毛而利天下不为也。墨子兼爱,摩顶放踵利天下为之。”梁启超先生也指出:“墨家的根本之义,在于肯牺牲自己。即‘士损己而益所为也’,‘为身之所恶,以成人之所急也’。”墨子损己利人,舍生取义,杀身成仁,行侠仗义,这代表了民族正气,反映和体现了民族精神,是中华民族最宝贵的品格,是民族的脊梁。

正是由于对义、对天下之利的崇高信仰和执着,墨子才勇于舍弃高官厚禄,用全部的生命实践自己的理想。他一生有过多次升官发财的机会,但都因为他认为这不符合自己的道德理想而一一放弃了。如楚王曾以高官厚禄使墨子为自己服务,被墨子严辞拒绝;越王也曾以五百里之地相封,亦被墨子辞掉。墨子为天下谋福利是从不计较个人得失的,他所孜孜以求的并不是个人之私利,而是社会之最终理想。墨子一生门徒众多,他言传身教,以身作则,故墨家弟子亦深得其精髓,多能极力而贯之,为实现仁义理想可以“赴火蹈刃,死不还踵”。墨子把他的许多学生推荐到各国去做官为政,为的也并不是仕途腾达,而是为推行墨家之法。如果墨家之法不被当政者采纳,就应向义而背禄,放弃高官厚禄,到有利于推行墨家之主张的国家去。这一点是儒、道、法等诸家流派所无法比拟的。
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墨子尚义利他的任侠精神在中国古代历史上产生了深远的影响。历代江湖侠客、英雄好汉、乱世豪杰可以说或多或少都曾受到墨家精神的鼓舞和熏陶。如秦末陈胜、吴广领导的农民大起义、近代的洪秀全领导的太平天国运动,以及在中国民间传为佳话的梁山英雄劫富济贫、行侠仗义的壮举,都是例证。就是到了今天,墨子的尚义利他精神也是十分可嘉的。公而忘私,助人为乐,先天下之忧而忧,后天下之乐而乐,这些道德规范难道不是墨家思想的已有之义吗?与儒家相比,墨家精神更可称之为中国传统美德的真正代表。

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