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悲天悯人的呼号──墨子哲学纵横谈(中)

[作者:颜炳罡]  [2012/3/19]
三、重质轻义的文化观
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质和文是先秦时代的一对重要哲学范畴。“质”是指资质、材质、品质;“文”是指文饰、文采。孔子认为如果过分重视质的方面,而忽略了文的方面,一个人就会显得粗野;相反,过分重视文的方面,忽视了质的方面,一个人就会显得浮华。“文质彬彬,然后君子。”这是说内在的品质和外在的修饰配合得恰到好处才能称得上君子。由于孔子强调文质统一,所以在文化观上,他十分重视音乐、礼仪的作用。在教育学生时,他强调乐教,在其思想学说里,礼占有十分突出的地位。据说孔子听见了古代的音乐,竟如醉如痴,三个月吃不出肉的味道来,即使在艰难困苦之中,孔子也不曾忘情于音乐,如在其周游列国之时,在陈蔡粮绝之际,弟子们都愁眉苦脸,唯独孔子仍弦歌不绝……

墨子是继孔子之后崛起的一位思想大师,他是因不满孔子的儒家说教才起而“上说下教”的。因而他的思想与孔子根本不同。在文质观上,与孔子强调的文质和谐统一不同,墨子重质轻文。他的文和质不是道德范畴,而是文化范畴。质是指人们的衣、食、住、行等最起码的物质生活条件,文则是指物质生活以外的那些诸如大钟、鸣鼓、笙瑟、雕镂、画舟等形形色色的奢华追求。墨子认为现在的平民百姓还处于“饥不得食、寒不得衣,劳不得息”的困境之中,因而首要的任务是关心人民的物质生活,而不是追求声色娱乐,这就是他的文化观的社会根源。

1.先质后文

墨子目睹了广大平民百姓的艰苦生活和统治者们奢侈腐化的社会现实,怀着“兴天下之利,除天下之害”的伟大抱负,提出了“先质后文”的社会主张。

先质后文强调首先应当最大限度地改善人民群众的物质生活,然后再去追求甘食美味声色之娱。他说:“故食必常饱,然后求美;衣必常暖,然后求丽;居必常安,然后求乐。为可久,行可长,存(先)质后文,圣人之务。”这几句话的意思很明了,就是说人们只有吃饱了,然后才能讲究美味;只有衣服经常穿暖和了,然后才能追求色彩华丽;住处只有安稳平定,然后才能追求享乐。墨子并不是想借此来刻薄地要求天下人去吃苦避乐,而是基于饥者不得食、寒者不得衣、劳者不得息的社会现实所发出的正义的疾呼。同时,也是对统治者提出的忠告,要求他们向古圣王学习,克服奢侈靡乐的恶习,过一种俭朴的生活,更多地关心天下人的利益。

墨子对当时王公大人的腐败生活深恶痛绝,而对广大劳苦大众的苦难则寄予了深深的同情。他一再呼吁统治者关心、体恤那些生活在水深火热之中的广大民众。他说在广大民众的基本物质生活得不到保障的前提下,真正的圣贤明君应当做到色彩虽美而不以为美,饮食虽甘而不以为甘,居处虽安而不以为安。这正是一种“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的伟大情怀。但当时的当权者大都是无知无识的无赖之徒,他们只顾个人享乐,决不可能听信墨子的忠告,故而依旧纵情酒色,腐化堕落,根本不能居安思危,为民着想,广大人民依然过着朝不保夕的黑暗生活。墨子虽然为此奔走呼号了一生,结果依然是于世无补。以至几千年来,不关心民众生活,不重视物质财富的基本积累,成为历代统治者的共同失误,这不仅是墨学的悲剧,也是中华民族之悲剧。
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由古至今,在中国目前尚不富裕,还有几千万人口还没有解决温饱问题的情况下,一些手中有权的人拿着公款大肆挥霍,一掷千金,过着奢侈浮华的生活,以权谋私,行贿受贿,怎能不令人气愤!因此墨家先质后文的思想,在当今社会尤有其重要的现实意义。

2.节用节葬
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依照“先质后文”的文化观,那么节用节葬就自然而然、顺理成章地成为“有源之水”了。墨子认为古代圣王为政,其宫室、衣服、饮食、舟车等各种物质条件只要够用、实用就完全可以了,从未铺张浪费。而当今的统治者却不惜耗费大量人力物力财力,以满足自己穷奢极欲的生活需要,结果使百姓“饥不得食,寒不得衣,劳不得息”,人民群众不堪忍受,怨声载道。由此墨子提出了“去无用之费”的主张,即要免除一切不实用的开支,以利天下万民。并提出了应当“节用”的五个方面的问题。

(1)节饮食。他指出古代圣王之饮食只要能充饥解饿,强筋壮骨,使人耳聪目明就足够了,并不追求五味的芳香和异国他地的山珍海味。但当今的王公大人却以美食为痴,花天酒地,肆意挥霍,而许多平民百姓却在忍饥挨饿,以至被逼为盗,引起社会动乱。故而他要求统治者应节饮食,犒劳百姓,使百姓能果腹,从而能参加生产劳作。

(2)节衣服。墨子认为,古代圣贤君王穿衣戴帽只为遮身蔽体,抵御寒风、力求实用,并不追求豪华绚丽。而当今之统治者则宽衣博带,衣锦珠冠,招摇于众,人民却“寒不得衣”,两者形成鲜明的对照。因而他要求统治者应节衣服,使天下寒士俱得温暖。

(3)节宫室。墨子指出,古代圣王建造宫室只要能冬御寒风,夏防潮湿之气,屋里清洁,可供祭祀,壁墙足以使男女分居也就可以了,并不追求豪华富丽。而当今统治者则要求楼台亭阁,雕梁画栋,从而使国匮民乏,造成人心惶惶,民愤冲天。故而统治者应节宫室之用。
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(4)节舟车。墨子说,古代圣贤明君使用的车辆舟船,只求能负重载物,轻便致远,乘坐安全,拉动便利,速度快就可以了。古圣王见大河宽阔无法通行,于是就制造了船,即使是王公贵戚到来,同样的船也不换桨,掌船手也不更衣,而当今统治者则雕舟画车,以求美观,浪费了大量财物,造成人民百姓的贫困,故而要节舟车之用。

(5)节蓄私。墨子认为,上古之世,虽为至圣,也不私蓄财货女色,故宫内无怨女,天下无鳏夫。而今的统治者大肆聚积财富,供养的侍妾成百上千,致使天下财物大量流失,人民贫穷,天下男人多寡而无妻,女多被拘于深宫而无夫,使男女交配失时,人口减少。故而应节蓄私。

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