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悲天悯人的呼号──墨子哲学纵横谈(上)

[作者:颜炳罡]  [2012/3/19]
墨子早年学儒者之业,后又反叛儒家自立门户,墨子的许多学生也是如此。如墨子弟子禽滑厘、田子方、段干木、吴起等,都曾一度受业于孔子的大弟子之一子夏,后来师从墨子,并成为墨家学派的著名人物。由此可见,墨家学派从某种意义上说是从儒家学派分化出来并与之相对抗的学术团体。

墨家学派一经形成,就以鲜明的政治态度和学术立场与儒家相对峙,由此拉开了春秋战国时期百家争鸣的序幕。墨家与儒家曾一度势如冰炭,水火不容,各不相让,墨子公开非儒,而孟子竟大骂墨子为“无父无君”的禽兽。到了秦朝,秦始皇焚书坑儒,墨家亦未得善报。西汉时期,儒家复兴,墨家几绝,于是墨家开始了长达2000 年之久的漫漫历史长夜。在这2000 多年中研究墨家而有据可考者仅有晋之鲁胜、唐之乐台等少数学者。墨家的历史命运可谓悲惨。

3.收徒讲学

墨子与孔子一样,是我国古代伟大的教育家。他“修先圣之术,通六艺之论,口道其言,身行其志”,不仅自己博学多识,且诲人不倦,广招门徒弟子,桃李遍天下。据史料载,墨子弟子多时可达数百人,主要代表者有禽滑厘(墨子首席弟子)、田子方、段干木、高石子、公尚过、耕柱子、曹公子等人,此外还有墨子的再传和三传弟子。墨子是一位博学的学者,据说他曾解读,“百国春秋”。他教育学生与孔子不同,孔子的教育方法基本沿袭了西周以来的教育传统,注重礼乐教化,以六经即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》为教育学生的教材,以六艺即礼、乐、射、御、书、数为教育内容,以文行忠信为科目,培养学生进德修身、齐家、治国、平天下之能力。墨子也向学生传播古代以来的优秀文化典籍,但其目的与孔子不同。他反对繁琐的礼节教育,注意学生的意志锻炼和外界环境对人的影响。
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墨子十分重视外在环境对人的影响,故有染丝之叹。他认为一团洁白的丝,“染于苍则苍,染于黄则黄”。人的心灵就像一张洁白的丝,给他进行什么样的教育,就会产生什么样的结果。所谓“种瓜得瓜,种豆得豆”,“近朱者赤,近墨者黑”,讲的就是这个道理。因此,墨子非常重视对学生的言传身教,注意创造良好的教育环境来对学生施行教育。

墨子十分重视锻炼学生的意志。《墨子·备门篇》载,禽滑厘事墨子三年,手足全都磨出了老茧,皮肤晒得焦黑,从来不敢有任何七情六欲。墨子见状,十分感动,感到于心不忍,于是在泰山之中,摆上酒,拿来肉,拔了些野草就地而坐,以款待这位高足,禽滑厘对师长之厚爱非常感激。墨子问他说:“你有什么要求吗?”禽滑厘面对老师一拜再拜,然后请教墨子守城的道理,足见其意志之坚强。墨家是一个十分特殊的社会团体,墨子完全按照这个团体的要求来培养学生,在这种教育方式下,墨子的弟子百八十人,个个皆能以自苦为极,意志坚强,百折不挠,“皆可使赴火蹈刃,死不还踵”。

墨子培养学生有鲜明的政治目的。他想培养一批能够推行墨家学说的忠实信徒,培养能够执行墨家主张的实际人才。墨子及其弟子不仅仅上说下教,而且还见诸于行动。在关键时刻,墨家学派的成员人人都能挺身而出,视死如归,为实现墨家的理想和宗旨贡献出全部的力量或生命。墨子与其弟子都是甘愿为了和平互爱的美好人生理想而舍身忘死的仁人志士,这是墨子的教育目的和方法所使然。

4.竞技公输般

墨子还是一位杰出的实践家、科学家,是我国古代的一位能工巧匠,具有高超的技艺。史书记载了他与公输般竞技的故事。

公输般,姓公输名般,又称班、盘、斑、即今广为流传的鲁班。公输般是春秋时期鲁国人,也是我国古代的一位能工巧匠,相传曾发明了刨、钻、锯等匠器工具,被历代工匠奉为祖师。墨子与公输般是同时代人,相传他曾与公输般比巧竞技。《淮南子·齐俗训》记载:鲁班、墨子以木为鸢(yuu101n,即鹰),在天上飞了三天而没有停下来。公输般曾为楚国制造攻城器械——云梯,准备攻打宋国。墨子闻之,从鲁国行十日十夜抵达楚国,与公输般斗智比勇。墨子用小木片制成守城器械,结果公输般九设攻城之机变,而墨子九拒之。公输般攻城之计穷尽了,而墨子守城之策则有余,终于使公输般这个赫赫有名的能工巧匠认了输。
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当然,公输般只不过是个著名的工匠,并没有什么系统的政治主张和文化理想,而墨子则是从平民工匠中脱颖而出的伟大思想家,因而公输般与墨子根本无法相提并论。《墨子·鲁问篇》载:公输般自鲁至楚,帮助楚国制造了舟战之器,敌人的船来进攻,就用镶来推拒它,敌船若退,就用钩来拖住它,楚国因为有了这些器械,多次大败敌国。于是公输般十分得意,向墨子夸耀说:“我的战船上装有钩和镶,难道你的学说里也有能战胜敌人的钩和镶吗?”墨子回答说:“我学说中的钩和镶远远胜过你战船上的钩和镶。我以爱为钩,以恭敬为镶,不用爱,钩则不亲,不用恭,推拒就会轻慢,轻慢而不亲近,不久就会离散。而你用钩来阻止别人,别人也会用钩来阻止你,你用镶来推拒别人,别人也会用镶来推拒你,结果是互相攻伐,两败俱伤。假若实行我的学说,兼相爱,交相恭,就会交相利。故而我的钩、镶胜于你的钩、镶。”公输般无以作答,默然叹息。

墨子是伟大的思想家,他所思考的不是一时一处的胜负之分,而是从社会的根本大计出发来看待一切。这也许是他放弃工匠生涯而转向职业社会活动家的根本原因,也是他与公输般的根本区别之所在。墨子把人生理想和社会正义看得高于一切。有一次,墨子从鲁国到齐国看望多年未见的老友,他的朋友告诉他说:“现在天下无道,物欲横流,没人行义了,你又何必独自苦行为义呢?不如算了吧!”墨子回答说:“现在有一人,他有十个儿子,九个闲着,只有一人耕种,耕种的人不能不紧张工作啊。何以故?因为吃饭的人众而耕种者寡。正因为现在天下无人行义,所以我才要奋力行义!”墨子这种独立高尚的救世精神是多么难能可贵啊!
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墨子是一位利他主义的社会思想家,他出身工匠,又把工匠技术纳入他的思想观念之中,用兼利天下的眼光去看待技术。《墨子·鲁问篇》载,公输般用木头做成鸢,在天上飞了三天没有落下来,公输般自认为很精巧,而墨子却说,他做的鸢,还不如一位普通工匠所做的车轴上的销子。普通工匠片刻削成一块三寸的木片,置于车上就可承担五十石的重量。故而墨子认为工匠技术必须是有用之物,只有利于人的东西,才能称得上是精巧的,只好玩好看而对人无利的东西就算不上精巧。可见,墨子是以实用与功利的目光去看待技艺,而这种技术观是与他的整个思想体系紧密相关的。

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