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百家争鸣新论

[作者:孙景坛]  [来源:《安徽师大学报》]  [2012/3/19]
四、从百家的科学划分透视传统百家划分的弊端

传统百家争鸣之百家的划分弊端很多。第一,把“名、阴阳、纵横、农、小说、杂”家等,都纳入到了百家之中,使百家成了先秦学术的大杂烩。

第二,没有把“德、礼、孝、义、术”等家独立为一种学说。“德”被归入了道家,虽有合理因素,但传统上称道家为“道德”家,而不是“德道”家;同时,又认为,“德”属儒家思想。“礼”被归入了儒家。“孝”归入儒家虽是合理的,但没有做出说明。“义”和“术”没有从韩非思想中分离出来,只把“术”当成了法家的一个思想分支,而“义”被并入了儒家。

第三,“绝对平等观”、“无君论”则被完全忽略。

第四,对“儒、墨、德道”等家的学术内涵定义不确。如:儒家的思想核心不是“礼”,而是“仁”;墨家的思想核心不是“兼爱”,而是“贵义”;德道家的思想核心不是道,而是“德”。

第五,对某些古文献的学术性质的认定也欠妥。如:《韩非子》,传统上都认为它是法家著作,其实它是“术治”和“义政”学说的代表作;《商君书》,传统上亦认为它是法家著作,其实它属“术”家学说;《荀子》,传统上认为它是儒家著作,其实它是“礼”家的代表作;《经法》,传统上认为它是道家著作,其实它是“法”家的代表作;特别是《五经》,传统上都认为它是儒家文献,其实它是“德、礼、义”三家学说的杂烩。1,《五经》至少有一半如《诗》、《书》(今文)、《易》(经)是孔子以前的文献。我们知道,儒家是从孔子创立仁学算起的,《诗》、《书》(今文)、《易》(经)都早于孔子;三者的思想核心有的是“德”,有的是“礼”,都不是“仁”,怎么能说它们都是儒这家文献呢?只能说孔子在创立儒学时,曾对其进行过批判继承,它们只是儒学产生的一个理论前提,但其本身并不属儒学。2,产生于孔子之后的文献,其政治思想与儒家也不同。如《五经》之《易传》、《书》(古文)、《礼记》(大部分篇章)、《春秋》及《三传》等虽产生于孔子之后,但其政治思想也较复杂,如:《易传》中既有“礼治”思想(《序卦》),又有“德治”和“义政”思想(《说卦》、《坤》、《文言》与《系辞上》)等。《书》(古文)、《礼记》亦然。尤其是“义政”思想,在《礼记》之《中庸》与《大学》中表现得特别突出。《春秋经》本来是如《大事记》、《竹书纪年》一类的历史文献,可是《三传》——《左传》、《公羊》、《谷梁》却将其纳入政治范畴。如:《左传》在解经时,根据东周时的历史特点,宣扬“德”、“礼”二家学说,其中主要是“礼”;《公羊》则完全从自身需要出发,认为《春秋经》中有“微言大义”,硬是从中发掘术家的“义政”思想。后来,董仲舒的《春秋繁露》又认为《公羊》中有“微言大义”,继续从中发掘术家的“义政”学说。因此,《五经》总的来说,政治思想都不是“仁政”,学术性质都不属儒家,其中除“义政”思想外,绝大多数政治思想都属儒家产生的理论基础。

第六,对某些文献认定的方法也欠妥。如传统上对儒家文献的认定,主要着眼于以下两点:一、看是否说经过孔子编辑,如《诗》、《书》、《易》(经)、《春秋经》等;二、看是否打解释或阐发儒家思想的旗帜,如《左传》、《公羊》、《易传》、《礼记》等。应当说,脱离思想核心的判别,都是不对的。

五、百家争鸣的性质是封建领主制向郡县制的过渡

关于百家争鸣的性质,过去理论界占主导地位的看法:是奴隶制向封建的过渡。根据是:百家争鸣的儒家是没落奴隶主阶级的代表,因为儒家的创始人孔子的思想核心是礼,而礼是西周奴隶制的思想上层建筑。这种看法值得商榷。

第一,孔子虽讲过“为国以礼”,但礼不是孔子思想的核心。众所周知,礼的发明权不在孔子。早在孔子之前,春秋时期的著名政治家管仲、子产、晏子等都曾主张“为国以礼”,如前所述,子产和晏子还分别有著名的《礼论》。孔子的“为国以礼”只是对前人“礼治”思想的承袭,怎么能说礼是孔子思想的核心呢?

第二,孔子自已探索的政治理论是“仁”和“孝”。“孝”,孔子只是有萌芽思想;“仁”则是孔子较成熟的理论。如《论语·子路》说:“如有王者,必世而后仁。”就是说,如有新王兴起,必定在30年后会以仁(政)治国。(8)孟子说过:“孔子曰:‘道二,仁与不仁而已矣。’”(9)后来孟子将孔子的仁正式完善成了“仁政”。我们判断一个思想家的思想核心,只能以其自己新创立的学说为依据,不能以其从前人那里接受来的思想为依据。所以,孔子思想的核心应是仁。

第三,礼也不是西周初期奴隶制的思想上层建筑。最能说明西周初期奴隶制的文献是《金文》,《金文》中极少出现礼字,即使出现,也只是做为礼节、礼仪、礼俗讲,不是做为政治思想。而《金文》中大量出现的是“德”,并且是作为政治思想,不是做为一般伦理思想。认为礼是西周初期的政治思想,出自东周人的追述,这种追述与史实不符,只是他们为自已的“礼治”寻找历史根据而已。笔者在古史分期上,赞成西周封建说,但认为中国封建社会开始于西周后期的“厉始革典”(10)。就是说,中国古代自西周后期的“厉始革典”开始,即已为封建领主制社会,东周时期流行的“礼治”本质上是封建领主制的治国思想。

第四,我们评价孔子思想的阶级性只能以仁为依据。仁是孔子思想的核心,是后来中国封建社会的一种重要治国思想,如唐代的“贞观之治”就是“仁政”的思想结晶。如果从仁的角度评价孔子,如笔者过去所说:作为中国古代封建领主制最后一位思想家,他曾慨叹“礼崩乐废”;作为统一中央集权制最初一位思想家,他为新的未来的社会奠定了思想基础。(11)所以,把孔子当做奴隶主阶级的代表说不通。

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