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百家争鸣新论

[作者:孙景坛]  [来源:《安徽师大学报》]  [2012/3/19]
百家合流的形式,一是理论上的合流,二是实践上的合流。理论上的合流,礼、德、术等三家做得比较好。礼家,如前引《荀子》、《管子》;德家,如前引《吕氏春秋》;术家,如前引《公羊春秋》、《春秋繁露》等。儒家做得较差,但儒家将《五经》及各《传》都纳入到了其经典之中,这样内容也较丰富,基本上也包括了礼、德、术、义等思想。实践上的合流,主要指当时的统治者们出于自身的需要,同时立几种思想不同的著作为经,作为治国的主导以及辅助思想。如汉初的“黄老之治”,曾立法家的《经法》、《称》、《道原》、《十大经》和老子的《德道经》等为经;武帝时期,置《五经》博士,合《论语》、《孝经》为《七经》等,这些都是在实践上的百家合流。

百家合流在百家争鸣中占有十分重要的地位。争鸣只是探讨问题,合流才是向解决问题迈进,只有百家的有机合流,才是最后解决问题的根本途径。秦之所以没能最后解决当时社会的主要问题并结束百家争鸣,其中重要的一点,就是用“焚书坑儒”来拒绝百家合流,绝对以申、商、韩的术家思想治国,致使其走向了灭亡。汉武帝解决这一问题的关健,就是结合实际进行百家合流。如武帝:在政治思想上虽突出儒家的孝,但其余《六经》均起辅助作用;体制上的双轨制,既吸收了术家的郡县制,也未完全抛弃德、儒、礼、法、孝等家的分封制;主父偃的“推恩令”,既有儒家的仁孝思想,也包含了术家的“术”、“义”等理论;经济上的重农抑商,既有儒、法、德、礼等家的重农重商,也未完全抛弃术家的“诈农灭商”;意识形态上,既有儒、法、德、礼等家的思想自由,也在一定程度上保留了术家的思想禁锢;教育风化上,既有儒家的兴学办校,也有术家的“以吏为师”,如用“举孝廉”与“选三老”为民做表率等。这和秦代在政治上只以申、商、韩术家思想治国,体制上绝对行郡县,经济上诈农灭商,思想上搞专制,教育上“以吏为师”等截然不同。由此可见,要想解决中国当时社会的主要问题,没有百家的有机合流,无论如何都是不可能的。(14)

注:

(1)吕思勉:《先秦学术概论》,中国大百科全书出版社,1985年6月第1版,第15页。
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(2)《史记》:《太史公自序》。

(3)(9)《孟子》:《滕文公下》;《离娄章句上》。

(4)(13)《墨子》:《兼爱中》;《公孟》。
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(5)(6)《左传》:桓公二年;昭公二十五年和昭公二十六年。

(7)(10)(11)(12)(14)请参见拙作:《韩非非法家论》,《江苏社会科学》1996年第2期及《董仲舒非儒家论》,《江海学刊》1995年第4期;《中国古史分期新探》,《南京社会科学》1990年第1期;《仁是孔子思想核心新证》,《南京社会科学》1991年第5期;《汉武帝采纳主父偃的“推恩令”是中国传统文化反思的科学基点》,《南京社会科学》1995年第4期。按:笔者在《五四批孔献疑》(载《南京社会科学》1999年第8期)中,已将百家争鸣的终点改在了汉武帝采纳田蚡的建议“绌抑黄老,崇尚儒学”,并认为以前将其定在汉武帝采纳主父偃的“推恩令”的看法欠妥;《汉武帝采纳主父偃的“推恩令”是中国传统文化反思的科学基点》,《南京社会科学》1995年第4期。

(8)杨伯峻:《论语译注》,中华书局,1980年12月第2版,第137页。

原载:《安徽师大学报》(季刊)1996年第2期。
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