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论先秦诸子关于思想统一的理论

[作者:王锐]  [2012/3/19]
摘要:文章在占有资料的基础上,分析论述了先秦诸子要求思想统一的历史背景和统一的目的及途径。文章认为,在当时诸子提出统一思想的理论,是与历史的发展相一致的,是适合政治统一和中央集权的建立的。但由于各家的理论基础及实践环境不一样,统一思想的途径和方法不尽相同。尽管当时的思想统一符合了历史的发展和新兴政治的建立,但其带来的影响既有进步的一面,也有很深刻的消极面。 

关键词:先秦;诸子学说;思想统一 

战国之际,百家争鸣,九流十家,纷纷而起,各持其说,周游于天下,讲学于四方,这是中国历史上少有的学术自由时期。其众多不同的思想同行于世的盛况,恐怕只有20世纪的新文化运动可与之相比。然而,在诸家的言论之中,都有一些关于思想统一的理论,本文的目的意在探讨这些理论的内容及意义。 
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战国时,七雄争霸,各国君主为了争夺土地,壮大自己的力量,以消灭他国,在政治管理结构上作了很大的改革。春秋时期的贵族世家,“除了少数变成诸侯,做了国君外,几乎都已烟消云散,不再见于史乘”1(P284)。而各种出身于民间的专门人才,纷纷入仕,成了政治或军事上的重要人物。张舜徽先生谓先秦诸子的任务与目的,“不外想拿各人自己的一套议论主张,游说诸侯,乘机爬上统治地位,成为最高统治者周围的显赫人物。他们的任务,不外想拿各人自己的一套议论主张,实行于当时,来巩固统治者的权位,维护统治与服从的社会秩序”2(P7—8)。在这种背景下,各家都有着一套自己的政治理论,即司马谈所谓“夫阴阳、儒、墨、名、法、道德,此务为治者也”(《史记·太史公自序》)。如孟子游事于齐宣王、梁惠王,墨子自宋至楚,解楚攻宋之急。而商鞅、申不害等法家之士,更是身居高位,实施变法,“各著书言治乱之事以干世主”1。 

诸子百家言论既殊,则思想界便无统一之情形。《庄子·天下篇》云: 

天下大乱,圣贤不明,道德不一,天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口,皆有所明,不能相通。犹百家众技也.皆有所长,时有所用。虽然不该不偏,一曲之士也。……是故内圣外王之道,闇而不明,郁而不发,天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫!百家往而不发,必不合矣!后世之学者,不幸不见天地之纯,古人之大体。道术将为天下裂。 

学术界是“道术将为天下裂”,无法出现思想统一,各种学派都并存于世。于是在诸家的“务为治”之言中,都存在着务求思想言论统一的理论。 

一、儒家 

儒家为战国时期一大显学,对此《韩非子·显学》言道:“世之显学,儒墨也。”儒家学者,名见于战国时期而现可知者颇多,如子夏、段干木、田子方、巫马子、漆雕子、孟子、荀子等等。然其言论可观全貌,并公认为战国时儒家之代表者,则为孟子、荀子。《孟子》一书,载孟子言论极详,我们便可从中探寻孟子关于思想统一的观点,如《孟子·梁惠王章句上》云: 

卒然问曰:“天下恶乎定?” 

对曰:“定于一。” 
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由此可见,孟子是主张结束这纷争的时代、而使天下归于一统的。而所谓纷争时代,不只是各国相互征战,以致生灵涂炭,如梁惠王“以土地之故,糜烂其民而战之,大败,将复之,恐不能胜,故驱其所爱之子弟以殉之”(《孟子·尽心章句下》)。还指其他学派纷纷出现,以致“邪说诬民,充塞仁义”(《孟子·滕文公章句下》)。孟子对此更是深恶痛绝,他说道: 
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世衰道微,邪说暴行有作,臣弑其君者有之,子弑其父者有之。……圣王不作,诸侯放恣,处士横议,杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨,则归墨。杨氏为我,是无君也;墨氏兼爱,是无父也。无君无父,是禽兽也。公明仪曰:“庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩,此率兽而食人也。”1 

将杨、墨之言比作禽兽食人,孟子对于他们的厌恶,可见一斑,所以孟子对此的态度是: 

吾为此惧,闲先圣之道,距杨墨,放淫辞,邪说者不得作。作于其心,害于其事;作于其事,害于其政。圣人复起,不易吾言也。2 

为了让他们的学说不危害政治,则必须“距其言,放其辞”,由此可见孟子对于思想不统一的忧惧以及努力达到思想统一的志向了。除此之外,孟子自称“予岂好辩哉?予不得已也”。他同农家之徒陈相辩,同墨者夷之辩,其目的也不外于此。孟子的这种思想,影响甚大,故北宋孙复便将孟子辟杨墨与扬雄距申韩、韩愈排佛老视为一样,成为使天下人免为狄夷的举动4。 

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