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解读墨子思想体系的核心

[作者:公振]  [2012/3/19]
墨子思想有没有一个体系?有。这个体系,见于《墨子》的《鲁问篇》: 

子墨子游,魏越曰:“既得见四方君子,子则将先语?”子墨子曰:凡入国,必择务而从事焉。国家昏乱,则语之尚贤、尚同;国家贫,则语之节用、节葬;国家熹音湛湎,则语之非乐、非命;国家淫僻无礼,则语之尊天、事鬼;国家务夺侵凌,则语之兼爱、非攻。故曰:择务而从事焉。 

这是墨子关于其思想体系的完整表述,由墨子的“十论”或曰十大政治主张组成。从以上这段话,我们知道,墨子的思想体系,是墨子本人所概括的,不是他的后学或后人总结的。这个体系很完整,包括政治、经济、哲学、伦理、宗教、文化等等内容,是一个社会政治、经济改革的纲领性文献。这个体系,是一个实践的纲领,有很强的针对性、实践性、批判性和革命性。这个体系,是针对不同社会现实设计的,不是教条,是行动的指南,是结合实际情况,灵活运用,“择务而从事”。务者,要务也。即从紧要的事情入手。抓主要矛盾和矛盾的主要方面。这说明,墨家学派在理论的创造性和成熟性方面,要高于其他学派,而这一切又主要由墨子本人完成。因此,墨子的理论创造的贡献,也当高于其他诸子。 

关于墨子的十论,或曰十大主张,或曰十大纲领,是一个完整的整体,这是前辈学人所一致承认的。但是,说到墨子思想体系的核心,就不那么一致了。 
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复旦大学蔡尚思教授,有《墨子十大宗旨的主次问题》一文,主张大平等主义是墨子的中心思想,在这个大中心下,又以“兼爱”和“非命”为中心。对于墨子的十大宗旨,蔡尚思教授以为,又有“主要”和“从属”之分,“兼爱”、“非命”与“尚贤”是主要的,其他则是从属的。 
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我认为,大平等主义不是墨子思想的中心。十大宗旨在墨子那里是“一视同仁”的并列关系,是“大平等”,无所谓“重要”和“从属”,只有“择务而从事”。“兼爱”和“非命”也不是“大平等主义”的两个中心。中心只能是一个,多中心就是无中心。两个中心,肯定多了一个。蔡先生没有找到墨子十大宗旨的中心。 

梁启超《墨子学案》认为墨学所标纲领,虽说十条,其实只从一个基本观念出来,就是“兼爱”。他认为,“非攻”是从“兼爱”衍生出来的,“节用”、“节葬”、“非乐”也自“兼爱”出。“天志”、“明鬼”是借宗教迷信来推行兼爱主义。“非命”则是人如果相信有命,便不会努力从事,所以要反对他。 
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梁启超文章汪洋恣肆,语甚雄辩,影响甚大,但以兼爱为中心,则亦非中肯之论。盖墨子若以兼爱为中心,则一兼爱足矣,何必十大主张并提?且以墨翟自言,兼爱与非攻排在最后一组,十大纲领中,兼爱位居第九,这与梁氏所说“兼爱”为惟一的“根本观念”,差距太远。兼爱为十大主张之一,不是墨子思想体系的核心。 

南京大学杨俊光先生著《墨子新论》,以为墨子学说,就其本人在《鲁问》篇所列举以及门弟子记录整理所成各专篇而言,主要是由“尚同”“尚贤”“非攻”的政治思想,“兼爱”的伦理思想,“节用”“节葬”“非乐”的经济思想,“非命”“天志”“明鬼”的哲学思想所组成。政治思想是他的救世主义理论的核心和主体;伦理、哲学思想是他的观点和方法。经济思想则是一些具体的政策,都是为认识社会从而对之进行改造这个救世总目标服务的。在政治思想中,又以“尚同”为第一义,“尚贤”、“非攻”都是他的推衍。墨子是一位以救世为己任的政治实行家。 

杨先生指出“墨学的核心”是其政治思想,我以为是正确的,但我认为十大主张是一个整体,应无第一第二之分,以十大主张中间的任何一项作为中心,或核心,都值得研究,应用“十论”以外的一个概念来表达墨子思想的核心。 

中国社会科学院谭家健先生在其《墨学研究》中,对墨子学说作如下评价: 
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如果以当代人文科学的分类概念来划分,墨家学说是以政治学为纲领,以社会观、哲学观为指导,系统地提出了解决当时政治、军事、经济、文化、宗教、伦理、哲学等许多问题的理论原则和具体措施。《墨经》则是逻辑学和自然科学著作。《备城门》以下各篇则是军事技术及实施细则。 

谭先生所论者,乃是整个墨子著作。关于墨家思想的特点,谭家健先生说,一、墨家思想是要求付诸社会实践的行动纲领,不是只供空谈的虚玄之学,无益之辩,有很强的实践性;二、事事皆针对时弊而发,有确定的革故鼎新目标,有鲜明的批判性;三、浅显明白,通俗易懂,是“贱人”之学。这是很有见地的。 

南开大学哲学教授崔清田先生,有《显学重光》之著,内专开“墨子学说的体系与核心”一节,对于“十论”的核心思想分“天、鬼”中心说、“兼爱”中心说和“义”为中心说以明之。 

崔清田先生认为,“天鬼”中心说以郭沫若氏为代表。郭沫若认为,孔子否认传统的鬼神,而墨子则坚决地肯定传统的鬼神,这神有意志,有作为,主宰着自然界和人事界的一切……他的“天志”,即天老爷的意志,也就是“天下之明法”,是他的规矩,这正是墨子思想的一条脊梁,抽掉了这条脊梁,墨子便不成其为墨子了。 
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