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从墨子的宗教身份再解墨家“十论”

[作者:王静]  [2012/3/19]
摘 要:春秋战国时期,墨家学派及其思想盛行。在墨家“十论”中,兼爱为其思想总纲及核心。本文通过与墨子时代西方宗教的比较,意图从墨子的宗教传统身份来进一步解释墨子“兼爱”思想的来源,重新梳理其思想中“十论”的体系,由此揭示出墨家思想的现实性和工具化色彩。 

关键词:墨家;宗教身份;兼爱;现实性 

春秋战国之交,墨家思想与儒家思想并称为“显学”。作为中国传统文化宝贵遗产之一的墨家思想,对中国的社会发展产生了很大的影响。墨子的全部思想,所标的纲领有十条之多。在众所周知的墨子十项主张中,究竟哪些是其思想的根本观念,研究者们意见不尽相同,多数认为“兼爱”为墨子思想的核心及总纲,本文作者也持此观点。本文通过与墨子时代西方宗教的比较,意图从墨子的宗教传统身份来进一步解释墨子“兼爱”思想的来源,重新梳理其思想中“十论”的体系,由此揭示出墨家思想的现实性和工具化色彩。 
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一、墨子的宗教传统身份 

中国古代文化史上,墨家有其独特的面貌。墨家以其宗教思想和宗教团体而区别于其他诸子——墨子聚徒,组织成一个类似宗教式的团体,并要求每一位墨家成员自觉地严格遵守墨家教义。墨子实行钜子制度,即类似于宗教领袖,并以修身磨练等方式将墨家成员凝集成一个相当稳定的行动团体。墨子以“兴天下之利,除天下之害”为核心内容的教义,使得墨家成员有着一种共同信仰,一种执着追求的境界,规范着墨者的思想和行为的基本方向。而墨家这种有别于其他的宗教色彩,是与其特殊的宗教传统身份有着密切的联系。 

春秋战国时期的中国以政权为主,而宗教权力难出其右。中国古代的君主都是君而兼师的,都是以政治领袖而兼顾教务,其重心则偏重于人事。中国的教权不能凌驾于政权之上,所以中国的宗教始终不能发展到唯一绝对的大神观念,继而也不可能有如西方的宗教统治。商民族是中国古代唯一最先崇拜大神的人。上帝之观念,就是由商人自淮河流域带来,并加入中国之文化系统的。但上帝观念的传人并没有消灭或统治中国的原有多神,反而受到原始中国人思想的同化,成了自然界一个最大物质的代表(中国古代文化中的神都是趋于唯物的,人民所崇拜的所有神都是有关民生的实物,如山川河流等)。 

作为商民族的遗裔,墨子将上帝之观念贯穿到墨家的教义中,提出“兼爱”之思想。《墨子·法仪》篇说:天之行广而无私,其施厚而不德,其明久而不衰,故圣王法之。既以天为法,动作有为必度于天。天之所欲则为之,天所不欲则止。然而天何欲何恶者也?天必欲人之相爱相利,而不欲人之相恶相贼也。奚以知天之欲人之相爱相利,而不欲人之相恶相贼也?以其兼而爱之,兼而利之也。墨子是从庶民阶级的平等观(兼爱)来塑造这个上天的。在墨子的著作里,提到“天”的共有278次,提到“上帝”的地方也有23次之多。墨子赋予天以普遍主义的平等观,不再持有原有的宗法等级宗教观,而是兼爱天下,普佑世人。我们也可以通过比较当时上帝观念和墨子思想,看出两者在许多地方都有相同之处,都是以兼爱为纲,宦求平等的观念。 

上帝观念以上帝为父,兼爱同仁,人人皆如兄弟之相亲。其观念打破家庭小群和阶级制度,人人如兄弟一般来组合超家庭的团会,即教会。据说其最初组织,亟望基督重来,天国实现,教徒衣食相共,不分界限。此与从前分别族内族外,自私于内而相仇于外者,完全不同了。教义公开宣传,热心救世,一反各守私者之所为。 

而墨子所主张的兼爱,就是不分血缘关系的亲疏远近和等级身份的高低贵贱的普遍的无差别的爱,是要求打破等级森严的宗法制度的爱:“视人之国若视其国,视人之家若视其家,视人之身若视其身。”(《墨子·兼爱中》,以下引《墨子》只注篇目)“爱人,待周爱人,然后爱人。”(《小取》)“爱人之亲,若爱其亲。”(《大取》)“天下无大小国,皆天下之邑也;人无幼长贵贱,皆天之臣也。”(《法仪》)墨子认为每个人在天面前都是平等的,都应享受天赋于人的各种物质生活。“爱臧(男奴隶)之爱人也,乃爱获(女奴隶)之爱人也。”(《大取》)“获,人也……臧,人也。”(《小取》)墨子的爱是没有职位尊卑、财富多寡的差别的,哪怕是奴隶,仍应享有爱的权利。墨子的兼爱思想具有极大的普遍性,其对象不止于一家、一族、一国,其范围包括任何爱所能及的人和地方。 

墨子想替中国设立一个以上帝崇拜为中心的宗教,这是与墨子本人的宗教传承相关的,同时这种特有的宗教传承也为墨家学派“兼爱”的产生创造了思想基础。 

二、由“兼爱”衍生的墨家“十论” 

出生在二千四五百年前的墨子,从他的精神和主张来看,他欲成立一个中国战国时期独特的宗教,这是与当时混乱的社会历史状况息息相关的。 

春秋战国之际,周天子尸位素餐,失去了号令天下的实权;诸侯趁机拥兵自立,各自称王,为了获得更多实际利益,诸侯国间相互争战不休,搞得天下政局混乱,战争连绵。墨子在《墨子·天志下》描述说:今天下之诸侯,将犹皆侵凌攻伐兼并,此为杀一不辜人者,数千万矣;此为逾人之墙垣,格人之子女者,与角人府库,窃人金玉蚤者,数千万矣;逾人之栏牢,窃人之牛马者,与人人之场园,窃人之桃李瓜姜者,数千万矣;而自日义也。而出身于社会最下层的墨家,亦即来自农工失业流民和刑徒苦役,受到来自于世家贵族、官僚以及新型的地主阶级的残酷剥削和压迫,老百姓更是饱受战乱之苦,生活基本上处在“饥者不得食,寒者不得衣,劳者不得息”(《非乐》)的战乱之中。 
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