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郭象哲学的历史地位及其现代意义

[作者:王江松]  [来源:吉首大学学报]  [2012/3/19]
内容提要:郭象哲学是中国思想史上对儒道的第一次成功的综合和超越,其个体主义本体论、认识论、人生观、社会历史观和美学思想对于中国主流思想具有极大的异质性、否定性、独创性,这使得郭象成为中国传统中个体主义思想潜流的代表人物。其历史地位和价值直到正在迈向现代化的今天才真正开始显现出来。
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关 键 词:整体主义 个体主义 中体西用 西体中用 中西互为体用 中国文化结构的自我转换 现代从传统的内在生成

学术界对郭象哲学历史地位的界定

1、中国哲学史界对郭象哲学历史地位的界定

郭象在中国哲学史和思想史上几乎沉寂了1600年之久,直到20世纪以来,对他的研究才逐渐 增 多。据统计,20世纪大陆及港台学者研究郭象的论文共60余篇,专著和辟有专章研究郭象的 论著20余部。[1] 当然,比起对其他中国哲学史上的大人物的研究来说,这个数字是相当小的。我认 为,这与郭象在中国哲学史上的地位是严重不相称的。

总的来说,20世纪对郭象哲学历史地位的评价走了一个由高到低,复又由低到高的过程。20世纪初至49年以前,郭象被重新发现和重视,冯友兰、汤用彤、熊十力、王叔岷、钱穆诸位先 生 都对郭象哲学作了正面的肯定和较高的评价。1950年至改革开放前,受政治环境影响,对郭象及整个魏晋玄学作了否定的评价,比如,认为“何晏、王弼以无为本的贵无哲学是当时门阀 士 族地主阶级取得政权后,开始走向堕落的世界观;嵇康阮籍的哲学是寒门庶族地主阶级在 门 阀士族的巨大压力下表示的软弱的抗议;向秀、郭象的哲学思想是直接为门阀士族的特权进 行辩护的理论武器。”[2]当时的中国哲学史著作都是这个调子。  改革开放以来,人们逐渐摆脱政治化思维模式,从学理上探讨郭象哲学,其在中国哲学史上 的地位得到了恢复和提高。主要有如下几种观点:

(1)一种观点认为,郭象以道家为基础吸收儒家,把儒家统一于道家,从而使道家发展到一 个 新的阶段,或获得了一种新的存在形态。这种观点把郭象定性为道家,但对于郭象在道 家思 想发展史上的地位,没有一致的说法。钱穆先生认为郭象哲学是道家思想发展的最高峰:“ 必至郭象注庄,乃始于此独造新论,畅阐自然主义,转用以解决宇宙创始,天地万物一切所从来之最大问题,澈始澈终,高举自然一义,以建立一首尾完整之哲学系统。就此一端言,郭象之说自然,实有远为超越于庄老旧谊之外者。若复以郭象之说,回视《淮南》《论衡》,将见二书所陈,肤薄平近,盖由其未能触及此宇宙创始之基本问题与以解答,必俟郭象之说始为创成一宇宙乃自然创始之一完整系统,而有以沟通庄老与《淮南》《论衡》之隔阂。故亦必俟有郭象之说,而后道家之言自然,乃始到达一深邃圆密之境界。后之人乃不复能驾出其上而别有所增胜。故虽谓中国道家思想中之自然主义,实成立于郭象之手,亦无不可也。虽谓道家之言自然,惟郭象所指,为最精卓,最透辟,为能登峰造极,而达于止境,亦无不可也。”[3]美籍华人学者傅伟勋先生对郭象的评价与钱穆先生相近,且有其独到的眼光。傅先生指出, 长期以来,郭象是中国哲学史上引起物议最多的一位人物,一则认为他有剽窃向秀的嫌疑, 二则认为他借庄注发挥出的思想,曲解了庄子哲学,贬低了其原有价值,导致道家传统成为 绝学 而被佛学所取代。但经过一番“创造的诠释学”思考,可从郭象哲学的表层挖到其深层结构 ,即“彻底的自然主义”;郭象从其现象学或现象主义视角出发,“根据‘自然无为’的道 家根本原理,以万物独化的现象论、性命论与解脱论还出老子‘道法自然’与‘道常无为而无不为’的本来面目;同时又进一步彻底解消庄子一切大小之分(大知小知之分,大言 小言之分,圣凡之分等等),突破‘超形上学的突破’的结果,就存在、价值、意义与解脱同等看待 万事万物,这就是郭象新齐物论的‘万物独化、一切如如’境界”[4],从而比老庄更彻底地贯彻了自 然无为、万物平等的哲理。
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台湾学者苏新鋈著有《郭象庄学平议》(台湾学生书局1970年版),认为郭象之庄注无疑高卓出众,但也有一些未臻善境之处,在若干方面是对庄子的后退。统观苏著全书,其方法不是 以郭象注庄子,而是以庄子注郭象,把郭象注中与庄子思想不一致的地方,能拉近的就拉近 ,实在拉不到一块,就认 为郭象逊于庄子或未能确解庄子精义。总的来说,苏著认为郭象在道家思想史上只有注释 和弘扬的功劳,没有发展和创新的功劳。

(2)第二种观点认为,郭象以儒家为基础吸收道家,把道家统一于儒家,从而使儒家发展到 了 一个新的阶段,或获得了一种新的存在形态。方立天先生认为魏晋玄学分三期,何王主张名 教本于自然,嵇阮主张越名教而任自然,裴  、郭象重名教,崇有 ,认为名教即是自然[5]。许杭生等先生所著《魏晋玄学史》,也认为郭象哲学是裴  崇有论的进 一步发展:裴、郭象“揭起 了玄学崇有论旗帜,起来批评何晏、王弼的玄学贵无论思想和当时所谓的放达之风。裴从维护儒家礼教的立场,著《崇有论》一文,批评了玄学贵无论和玄学放达派思想。郭象则 从调和儒道的立场出发,提出了名教即自然的主张,在哲学上也批评了何晏王弼的贵无论, 而坚持了自己的崇有论思想,从而把玄学哲学理论发展到了顶峰。”[6]此派对郭象哲学 在整个儒家思想发展史上的地位未加深入评论。
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