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墨子评传二:墨子与墨家学派

[作者:邢兆良]  [2012/3/19]
宋人是殷商遗族,孔子说:“殷礼吾能言之,宋不足征也。文献不足故也。”①虽然因文献不足,不能以宋来论证殷礼,但宋俗中留有殷商遗风。所以,孔子又说:“我欲观殷道,故之宋”。②1978 年在河南固始侯古堆一号墓出土的一对宋景公为其妹陪嫁的青铜。铭文中宋景公自称“有殷天之唐(汤)孙”。③这证明宋国封君确是殷商王族后裔。墨子先世为宋人。在宗法关系很强的时代,宋国习俗通过家庭、家族的途径是会影响到宋人后裔的墨子的。

“殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼。”④明鬼尊神当是宋俗。这与墨子大谈明鬼、天志,将他们作为一种威慑恫吓的手段有一定的联系,“凡入国必择务而从事焉……国家淫僻无礼,则语之尊天、师鬼”。⑤ 

墨子极力鼓吹的“桐棺三寸”的薄葬,托之于夏禹,但据吕思勉在《吕思勉读史札记·桐棺三寸非禹制》一文中考证,认为“木为棺椁实始于殷”,“盖墨子斟酌时俗所制之古圣王所制,又云禹之行事如此,皆托辞也”。

殷道亲亲者立弟,周道尊尊者立子的习惯,表明了在王位继承制上殷、周的差别。兄终弟及是重母统的表现,说明在殷商时代还有母系社会母权制的遗风。《礼记·礼运》记载孔子欲用《坤乾》之义观殷道,“我欲观殷道,故之宋,而不足征也,吾得《坤乾》焉。”《坤乾》以坤(主地,主阴)为首,《周易》以乾(主天,主阳)为首,说明《坤乾》重母统,《周易》重父统。用《坤乾》之义观殷道,正说明殷商社会母权制的存在。《史记·殷本纪》说:“自中丁以来,废嫡而更立诸弟子”。宋为殷后,兄终弟及的母权制的遗风在宋国国君继承问题上仍存在。《史记·宋世家》记载,“宣公有太子与夷,十九年,宣公病,让其弟和,和三让而受之。宣公卒,弟和立,是为穆公。”对此事,儒家认为立弟是祸根,“宋人祸宣公为之”。①孟子斥墨子兼爱无父为禽兽,是基于用重父统的周礼批评重母统的殷道。儒家认为君君、臣臣、父父、子子是政之根本,②这正是周公制礼的核心。立嫡立子的周制的确立,表明父权制完全取代了母权制,阶级关系支配了血缘关系。以血缘为基础的宗法族权必须服从以阶级为基础的政治君权,所以,天子、诸侯无宗法。《礼记·大传》说:“君有合族之道,族人不得以其戚戚君位也。”《谷梁传·隐公七年》也说:“诸侯之尊,弟兄不得以属通”。君臣关系统治血亲关系。这样看来,墨子在血亲基础上的兼爱主张留有殷商母权思想的遗风残迹。

宋国在春秋时代是一个小国、弱国,又处楚晋争霸的必经、必争之地。因此,战争不断,兵祸连年,宋国吃尽战争苦头,生产荒芜,家庭离散,民不聊生。在这种情况下,宋人当然特别希望和平,弭兵息战以休养生息,安居乐业。春秋时期仅有的两次弭兵大会都是由宋国倡导,并在宋国举行。公元前579 年,“宋华元克合晋楚之成……盟于宋西门之外”。①公元前546年宋左师向戍提出举行弭兵盟会的倡议,晋楚等大小14 个国家盟于宋蒙门之外。宋人的和平弭兵的强烈愿望对墨子的非攻主张有直接的影响,墨子率徒止楚攻宋就是和平弭兵的范例。

(三)《墨子》的结构
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先秦古籍的成书年代及作者多难确定,《墨子》一书也不例外。这给认识墨子思想及墨学流派的演变带来一定的困难。对《墨子》一书的结构作一比较分析,尽可能地确定其真伪和讹误,是系统研究墨子思想的一个基本前提。对《墨子》一书的辨正、分析应考虑到两点:一是先秦古籍,特别是先秦诸子各书,大都由弟子或再传弟子等转碾抄写、传授而逐渐形成的。这样一个传授过程中,出现后世的语言、文字、称谓、习惯、事件、观点和转抄中的以讹传讹的文字错误在所难免。二是,不应该以语言文字等细节上的时代差别来否定总体上与所处时代的至当不易。

《墨子》一书现存53 篇。《汉书·艺文志》著录“《墨子》七十一篇”,班固注曰:“名翟,为宋大夫,在孔子后”。《汉书·艺文志》以篇言而不言卷数,可见汉代所藏的《墨子》当是竹简。竹书藏久易脱烂,重新整理,不免会有脱简、错简之误。从现存的经、说四篇来看,脱简、错简之多,使书几不能读。《隋书·经籍志》著录:《墨子》十五卷,目一卷,宋大夫墨翟撰”。以后的《旧唐书·经籍志》、《唐书·艺文志》、《宋史·艺文志》均著录:“《墨子》十五卷,墨翟撰”。宋代《中兴馆阁书目》著录:“《墨子》十三篇”。《通志艺文略》、《直斋书录解题》、《国史经籍志》皆著录:“《墨子》三卷”。宋濂《诸子辨》称:“《墨子》三卷,战国时宋大夫墨翟撰。上卷七篇号曰《经》,中卷、下卷号曰《论》,共十三篇”。可见在宋代有三卷十三篇本和十五卷并行于世。

现存的《墨子》15 卷只有53 篇,佚18 篇。在佚失的18 篇中,有存目的是《节用》下,《节葬》上、中,《明鬼》上、下,《非乐》中、下,《非儒》上、中,共9 篇。①另佚失的9 篇都是关于守城器械和方法的论述,孙诒让考证其中6 篇的篇目应是《备钩》、《备冲》、《备堙》、《备空洞》、《备轒辒》、《备轩车》。

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