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论先秦诸子的学术阶梯

[作者:张京华]  [来源:理论学刊]  [2012/3/19]
处在阶梯最后一个梯级上的是法家。法家主张刑赏,致力于耕战,因此其历史观寄托最晚,在春秋以后的近世。认为只应该效法春秋五霸,甚至提出效法今王,从而使历史观与现实政治目标重合为一。商鞅是法家的早期创始人物,提出“前世不同教,何古之法?”(《商君书·更法》)韩非是后期法家的代表,是荀子的学生,《韩非子·五蠹》中说“圣人不期修古,不法常可”,正是荀子“道过三代谓之荡,法二后王谓之不雅”(《荀子·儒效》)历史观的进一步发展。 
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韩非又说:“上古竞于道德,中世逐于智谋,当今争于气力。”这是对道德――仁义――法度学术阶梯的又一表述。
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学术阶梯的第三个特点,是它表明了先秦诸子不同的实践性与可行性。尽管道儒法三家从先秦时期起,就一直是在互绌互非,相互之间的指责批评十分激烈,但各家学说在本质上却是相同的,即同样表现为要求参与社会政治实践、与政治实践结合的政治性,同样要为各自认为最为合理的政治秩序提供理论和学术上的依据。正如《庄子·天下》和司马谈《六家要指》中所说,诸子百家都是“务为治者也”,只是各自所选择的途径不同,“各有所长,时有所用”罢了。其中,道家道德的主张最适用于休养生息即战乱平定后新秩序正在恢复的建国初期,儒家仁义的主张最适用于守成即新秩序恢复之后的发展时期,法家法治的主张最适用于救败即社会矛盾激化的危急时期和改朝换代的统一战争时期,在和平时期则为变法,在战争时期则转化而成为兵家。

在现实中,道、儒、法三家最早得以与当时的政治实践相结合的是法家,在战国各国尤其是秦国中普遍获得了成功。其次是道家,用于汉初。最后是儒家,用于汉武帝时期。自此以后,道、儒、法三家往往因其各自的特点,大体上分别被应用于每一朝代的初期、中期和晚期,三个梯级逐一递进。汉初叔孙通说:“汤武逆取而以顺守之”,“天下安,注意相,天下危,注意将”;韩信说:“狡兔死,良狗烹;高鸟尽,良弓藏;敌国破,谋臣亡”;其后曹操说:“治平尚德行,有事赏功能”等等,都道出了儒家法家相互递进这一奥妙所在。

先秦诸子百家中的哪一家都不可以偏废,也不可以独尊。像春秋战国至汉初时期孟子、董仲舒的排斥杨、墨、纵横、法术,独尊儒家,都已成为历史上的教训。采用诸子百家政治主张的关键,是要适时地按照阶梯的顺序依次进行转换。逆取顺守,一开一阖,文武之道,一张一弛,理之自然。不怕会有曲学阿世的讥笑,也不怕会出现汤武受命问题的争辩。凡是不能依次进行转换,或掌握不好时机的,才正是不通时变,不知世务。在战乱之中就不能讲仁义。天下平定之后就不能仍由马上治天下。对于前者,春秋时期宋襄公不重伤、不杀二毛,孔子的弟子子贡结缨而死,都是典型的教训。对于后者,中国历史上的两个短命王朝秦朝和隋朝,是最明显的史例。

附:道、儒、法三家学术阶梯简表

学术阶梯

第一级

第二级

第三级

学术流派

道家

儒家

法家

代表人物

老子 庄子

孔子 孟子 荀子

商鞅 韩非

政治主张

道德 自然 无为

仁政 王政 王霸
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法治 刑赏 耕战
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历史寄托

上古 古十二君

中古 唐虞夏商周

近世 春秋五霸

最初参与政治实践的时间

汉初文景时期

汉武帝时期

战国时期

政治实践一般状况

王朝初期

王朝中期

王朝晚期及改朝换代时期

主要作用

恢复秩序 

休养生息
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和平发展

文治 守成

变法 救败 
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统一战争 



(原刊《理论学刊》〔山东 济南〕1992年第1期)

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