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略说“儒学与宗教”研究的目标与视野

[作者:彭国翔]  [2007/1/3]
必须说明的是,拓宽我们的视野,充分留意并吸收海外从宗教角度研究儒学的各种成果,立足于国际学术界的整体来从事儒学研究,决不意味着唯西方马首是瞻。首先,鉴于宗教本来就是一个来自西方的观念,因而研究儒学与宗教,就势必需要对西方有关宗教的各种观念和理论有相应的了解。其次,既然许多西方学者在该领域已经取得了相当的成果,从学术研究的基本规范和要求来说,我们要想在同样的领域获得真正的推进和深入,也不可能闭门造车,对那些研究成果视而不见。在学术研究的领域内,切不可让狭隘的民族主义禁锢了我们健康与清明的理性。事实上,树立开阔的胸襟和高远的眼光,是从事各种学术研究所普遍需要的,非独儒学研究为然。而真正能够进入国际学术社群,也恰恰要以不卑不亢的平和心态为前提。当然,正如在中国哲学研究中充分吸收西方哲学的相关资源不是削中国哲学之足以适西方哲学之履、而是为了尽可能发掘自家的“无尽藏”一样,充分汲取西方宗教取径儒学研究的成果,主要还是为了深化儒学所赋予我们的群体意识,而不是要轻视甚至放弃我们文化价值上的认同,“沿门托钵效贫儿”,导致自我意识的迷失。总之,我们仍然可以作个比喻,借鉴西方正如照镜子一样,镜子擦得越干净,看自己就看得越清楚。

最后,何光沪教授谈到宗教兼容与政教关系的问题,我也顺带提一下自己的看法。何先生质疑儒学宗教兼容性较强的常见,并举了一些例子,如历史上一些灭佛、排道的事件等。但是,且不论找个别反例在方法论上值得斟酌,即使把历史上的排佛事件作为儒家缺乏宗教宽容的一个例子,那么排佛事件和十字军东征、伊斯兰圣战相比,在程度上也相距甚远。其实,关键还不在于程度上的差别,更为重要的是,历史上那些排斥佛道的事件,究竟是儒家人物出于儒教本身的理论,还是统治者出于社会政治经济的考虑?以基督教为代表的西方宗教对其他宗教的排斥,可能更多的(不是完全)有其教义本身的原因。汤一介先生讲儒学具有比较大的兼容性,应当不只是汤先生个人的私见,而是许多学者很大的一个共识,包括西方很多神学家,他们自己就有这个看法。西方神学界目前有一个多元宗教参与(multiple religions participation)的观念,对此,许多西方神学家都认为儒学具有非常丰富的资源。至于政教关系的问题,我觉得,简单地说西方是政教合一,中国是政教分离,或者西方是政教分离,中国是政教合一,恐怕都不太合适。如果说中国是政教合一,我们可以看到,从孔子开始,越是大儒越是不得其位,处在政权的边缘,象程颐、朱熹、阳明甚至都被打成过伪学。道统与正统之间始终存在紧张。以往以西方为政教合一、中国为政教分离的说法固然失之片面,但我们不能采取矫枉过正的办法,那只会导向另一个极端。对于儒家传统与政权来说,关键应当深究精察两者之间复杂的互动关系,而不是简单地讲西方是政教合一,中国是政教分离,或者反之。一句话,就传统儒学而言,说她完全是历代统治者、政权的同谋、帮凶,或者说她与中国传统的政治文化、结构毫无关系,对传统专制统治不必负任何责任,两者同样把极为复杂的问题简单化了。
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