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古代宗教文化与神话

[作者:田若虹]  [2007/1/19]
中国帝系神话中始终贯穿着善恶评价,给人以明晰可感的伦理教训。黄帝被写成善的化身,“养性爱民,不好战伐。”代表着正义。他的同母异父兄弟炎帝却违背民意,多行无道,黄帝兴兵讨伐炎帝,大战于氾泉之野,经过三场激战将其诛灭。炎帝被杀后,其后裔蚩尤起兵复仇,黄帝与他九战不胜,乃请人首鸟身的玄鸟,得知战法,后几经周旋,打得惊心动魄,才将他除掉。再后,黄帝又击败为炎帝和蚩尤报仇的夸父、刑天和共工。这些记载昭示人们,黄帝是善良和正义的象征,一切与他为敌的势力都注定失败。因为善良必战胜邪恶、正义必战胜不义。黄帝以及颛臾、帝筶、尧、舜、禹既被写成明君圣王和道德楷模,便清心寡欲,很少有婚恋逸事。史籍偶尔述及禹娶妻,还是为了颂扬他们的卓越人格:直到三十岁时,他因惟恐触犯“三十而娶”的古制才娶涂山氏女,但为了“不以私害公”,婚后仅四天就“复往治水”,后来又“三过其门而不入”。



古代保留神话最有功绩的是巫师。在原始社会,巫是最有知识、最有学问的人。他们往往在盛大的节日,以唱“根谱”的方式,将大量神话融进史诗而得以保存。鲁迅在《中国小说史略》中论及《山海经》时,就肯定了巫师的作用。他说:“所载祠神之物多用糈(精米),与巫术合,盖古之巫书也”。袁珂也认为这是一部“古代楚国或楚地的巫师们留下的一部书。”这里是巫术的场所,又是神话的世界。《山海经》流传下来的共十八卷,三十九篇。分《山经》(五卷)和《海经》(十三卷)两大类。为什么说这是一部巫书?最早提到《山海经》的是《史记》。司马迁作为一部奇书看待,认为其中所言皆是怪物。此书仅三万一千多字,却无所不包,有地理、历史、神话传说、宗教、动物、植物医药、矿藏等。由于恢怪不经,长期以来不为人所理解。也有将《山海经》列为刑法和小说的,皆有一定的道理。鲁迅所说的“巫书”才真正概括了这部书的性质。

《山经》包括《南山经》、《西山经》、《北山经》、《东山经》和《中山经》,又称《无藏山经》。《山经》所记之地,巫术活动十分频繁与兴盛。《山经》最后交代曰:“大凡天下名山五千三百七十,居地,大凡六万四千五十六里”。据后人考证,所包括的地理范围,“东南至会稽,西北至青海,北至河套,东至泰山”,大体包括越、楚、蜀、秦、郑、晋、燕、齐等国的疆域。朴素地记录了古人观念里的地理现象。并非真正的自然地理,是真实性和神秘性的混合体。

由此可知,《山经》的巫术性质非常明显。《海经》中亦保留了大量的原始神话和古帝王传说,而这些,几乎和巫术都有密切的关系。如果说昆仑山在《山海经》中占有煊赫的位置,那么《海经》类的巫山,也是非常引人注目的神山,如果把《山海经》中的黄帝、炎帝、颛臾、帝筶、帝尧、帝舜、帝江、帝鸿;人帝丹朱、少昊、帝俊都视为帝的话,那么未被列入帝王之列的巫咸,其实也堪称为帝。

《山海经》记曰:巫咸国,自爱女丑北,右手操青蛇,左手操赤蛇,在登葆山,群巫所上下也。(《海外西经》)有巫山者,西有黄鸟、帝药、八斋。黄鸟于巫山,司此玄蛇。(《大荒南经》)开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相皆操不死之药以距之。(《海内西经》)有灵山、巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫故、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫,从此升降,百药爰在。

在原始社会,巫最初没有专业化,到了原始社会末期,随着私有制和阶级的出现,巫便是宗教领袖,有的由部落首领兼任,能沟通于人神之间。他们天地之间无所不知,无所不晓,集天文、地理、历法、历史、医药……各种知识于一身。在神权无尚的原始社会有崇高的威信。马克思在《摩尔根·古代社会》一书摘要里,提到辛尼加部落曾有一种巫医会,是他们“宗教上的最高仪式和宗教上最高的神秘祭”。“每个巫医集会是一个兄弟会。加入的新成员都要经过正式的入会仪式”。这一“巫医集会”组织,实际上行使部落首领的职能。他们在氏族社会末期的确起着十分重要的作用。

在汉文古籍中,亦有不少有关巫的记载。《国语·楚语下》曰:

古者民神不杂,民之精爽不携贰者,而又能齐肃衷正,其智慧能上下比义,其圣能光远宣明,其明能光照之,其聪能听彻之,如是则明神降之,在男曰觋,在女曰巫。
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有的史家将巫咸当作复兴商朝的有功之臣。《史记·封禅书》曰:

帝太戌,有桑毂生于庭,一暮大拱,惧。伊涉曰:妖不胜德,太戌德修,桑毂死,伊涉赞巫咸,巫咸之兴至此始。

这里巫咸即巫之共名。《离骚》曰:“巫咸将夕降矣,怀椒糈而要之。”《山海经》所谓的“巫抵”,即甲骨文所见“巫帝”的音转。所谓“巫咸国”,无非是群咸想象中的一个以巫们为主的神国。巫咸便成了群巫之首领了。她们上天代人间帝王向天地请示,又把天帝的旨意带回人间,是沟通上天和人间的使者。所以升降上下来去自由,并有登葆山、巫山、灵山这样一些通神的专线供他们来回活动。王国维在《宋元戏曲考》中说“楚辞”谓巫曰灵,谓神亦曰灵。可见古代巫、灵、神的界限划得不那么清。灵也就是巫,灵山自然也就是巫山。《海经》里巫几群巫活动的频繁出现,说明这很可能是巫觋们的言行记录专著。也是他们奉为经典的一部巫术书。

对于巫术,人类学家曾解释为:一种是相似律,巫术施行者,通过对某一种事物的模仿就可达到自己的目的。比如原始人在酷热的夏天,幻想人们能将太阳射落,他们就模仿太阳造象,这一假设的太阳如被射落,人们就想真的太阳也必然被射落。另一种是接触律或感染律。巫术实行者可以利用对方接触过的任何一种物件或对方身体的任何一个部分,给对方施加影响。前一种叫做模仿巫书,后一种叫交感巫术,和模仿巫术有关的神话,在《海经》是不难找到的。如《大荒东经》曰:

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