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跋隋《故静证法师碎身塔》

[作者:严耀中]  [2007/1/20]
《故静证法师碎身塔》碑一方,碑阴为“大隋开皇十四年建”,原出土于安阳,其拓片现可见于赵万里所编《汉魏南北朝墓志集释》[1]。此碑文虽仅寥寥数字,其塔主静证法师亦不见于僧传,然“碎身塔”之称为一般碑铭中所罕见,故本文试释之,以明中古时代之僧事。
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“碎身”与“全身”相对,当系佛教中不同的葬法。佛教在印度时盛行火葬,称之为荼毗,或作阇维、阇毗、阇鼻多等。随像教东传,在中国“自释氏火葬之说起,于是死而焚尸者,所在皆然”[2]。然而自华严宗、禅宗流行,信念“得无来身,以无去故;得不生身,以不灭故;得不聚身,以无散坏故”[3],尤其是禅密结合后,因为密宗是“不舍肉身”[4]的。肉身龛葬或塔葬之风在出家和在家的佛教徒中都颇为流行,相当程度上冲击了火化葬式。这在唐、宋时的佛教文献中不乏其例[5],然而基本上都是全身入葬于塔或龛的。如巨方“以开元十五年九月三日,全身入塔云”,又如普愿死后,“门人奉全身於灵塔,从其教也”,禅宗五祖弘忍故后,是“门弟子神秀等奉瘗全身于东山之岗”,天台九祖湛然化灭,亦“门人号咽,奉全身起塔,祔于智者大师茔兆西南隅焉”[6]等等,这些一般称之为真身塔,简称身塔。如五代时如敏圆寂,“全身不散,丧塔官供,今号灵树禅师真身塔”[7]。又如净藏禅师的身塔铭云:“念多宝之全身,想释迦之半座”[8],表明塔内葬的是净藏的全身。直至明代的慧日圆寂后,其弟子“奉全身藏于寺之西峰妙应塔”[9]。这种塔葬以上述塔主的身份,可以说是代表着当时僧界的风气,即所谓“隋分舍利,唐瘗真身”[10],故一些大寺名刹都有不少这样的塔,它们和下文提到的舍利塔一起通称为灵塔或僧塔[11],甚至形成了塔林。
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僧人亡后以碎身入塔的记载则非常少见,仅如《高僧传》卷一《晋长安帛远传》云帛远字法祖,为秦州刺史张辅所杀,陇上羌胡为其报仇“斩辅。群胡既雪怨耻,称善而还,共分祖尸,各起塔庙”。又《续高僧传》卷二十九《周雍州逸沙门释普圆传》云其“卒于郊南樊川也。诸村哀其苦行,争欲收葬,众议不决,乃分其尸为数段,各修塔焉”。如此塔内所奉之尸体,非帛远和普圆之全尸,故这些塔不能象一般灵塔那样称为身塔或真身塔。

然为帛远及普圆所起之塔虽所藏皆非其之全尸,当然也可以被称之为碎身塔,不过帛远及普圆之案为非常之特例,不足以成为通称之概念,没有证据说明静证法师也有同样之遭遇。静证法师如有此等之特殊事迹,其名则可能列入僧传,至少其碑文也不会这样的简单,所以碎身塔之名当有更广的内涵。与“碎身”一词相干之塔见《宋高僧传》卷十六《周东京相国寺澄楚传》:“(澄楚)无疾而终。……门人慧照等依西域法焚之,得碎身,分构砖塔缄藏之。左街首座悟皎作《舍利塔记》焉”。按传文所载,为澄楚和尚荼毗后所立之塔,当然毫无疑问可称为碎身塔。

一般地说,高僧逝世后,积薪荼毗,总是会有舍利的,将此建塔藏之,这些塔通常也都称之为舍利塔。但藏澄楚和尚碎身之塔亦被称舍利塔,恐怕是出于佛经中关于佛陀涅槃后得碎身舍利的典故。失译《大乘悲分陀利经》卷五《大师之愿品第十六》云:“欲般涅槃时,我当碎身舍利如半芥子”。三藏般若所译《大方广佛华严经》卷六《入不思议解脱境界普贤行愿品》亦云佛陀:“或现舍利,全身碎身,分布人天,令兴福祐”。职由是故,据说“佛涅槃后,诸众生等供养如来碎身舍利”[12],再后来各地筑塔供养佛舍利及碎身舍利[13],如传说的“荆州长宁寺塔是育王所造,下有舍利,入地一丈余,石函五重,盛碎身骨”[14]。

但上述讲的是佛陀的碎身舍利塔[15]。仅仅据此,将普通僧侣的舍利塔与其相提并论恐怕有些欠妥,所以静证法师之塔名为碎身塔当有更深一层的含义。鸠摩罗什所译《大庄严论经》卷十五云:“佛亦如是,入涅槃时为济众生故,碎身舍利,八斛四斗,利益众生。所碎舍利虽复微小如芥子等,所至之处人所供养与佛无异,能使众生得於涅槃”。也就是说若舍利“微小如芥子等”可称为碎身舍利,碎身舍利象征着佛陀对众生的献身精神。故静证法师的碎身塔,和澄楚和尚的塔一样,可能是碎身舍利塔的简称。或许是因为静证生前曾努力有利大众,为人们所追念,在极力倡导佛教精神的隋代,其塔故有此溢美之称。
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然而佛经读至此,还是有疑问,舍利有大有小十分自然,为什么要将微小的舍利称之为碎身舍利?幸亏菩提流支所译《大宝积经》卷二进一步告诉我们:“此往涅槃处,感佛最后身;於此双林下,利益群生类;碎身分支节,於兹般涅槃;呜呼大圣尊,释迦大寂灭”。原来碎身舍利是“碎身分支节”后所产生的舍利,其之所以碎身,当然是为以利有情众生,如是涅槃后所生舍利,无疑是格外崇高尊贵了。该经卷一一一叙说妙花太子为此“即自碎身取其骨髓,不生一念悔恨之心”的故事也印证了这一点。或为佛业献身,如旃陁利家兄弟六人为遵守戒律而“碎身如尘,终不兴恶”[16]。另,北凉法盛所译《菩萨投身饴饿虎起塔因缘经》云乾陀摩提国太子施身于虎后骨肉狼藉,其父母“收骸骨出山谷口,於平坦地积栴檀香薪及种种香木,诸香苏油缯盖幢幡用以阇维太子,收取舍利以宝器盛之,即於其中起七宝塔”。此塔当是碎身舍利塔之始。
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佛教传入中土后,佛陀碎身以利有情的精神鼓舞着信徒们,一些僧人也追随效法。如《高僧传》卷十二《宋彭城驾山释昙称传》云:

“宋初彭城驾山下虎灾,村人遇害,日有一两。称乃谓村人曰:‘虎若食我,灾必当消’。村人苦谏不从,即於是夜,独坐草中,咒愿曰:‘以我此身,充汝饥渴,令汝从今息怨害意,未来当得无上法食’。村人知其意正,各泣拜而还。至四更中,闻虎取称,村人逐之南山,噉肉都尽,唯有头在,因葬而起塔,尔后虎灾遂息”。
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为昙称所立的塔中,唯有其头在,亦可称之为碎身塔,因为也符合前文所引佛经中表述的意思。死后因施舍而碎身者则更多些,如隋僧智梵“遗嘱施身。门徒遵旨,乃送终南山。鸠集余骸,缄于塔内,外施铭文。于今传尚矣”。还如唐僧普旷“遗告捨身山路,不须茔垄。弟子捃萃余骨,起塔於终南龙池之峰,树铭旌德。于今存焉”[17]。这些塔内仅有他们的余骸,是确实的碎身塔。又《续高僧传》卷十二《隋丹阳彭城寺释慧隆传》说传主慧隆“领弟子於高座寺南山顶聚土筑坛,语曰:‘我若捨形,不烦棺槨,可於此处以施禽虫’。坛竟便迁,诚哉知命,后依遗命”。及《宋高僧传》卷八《唐金陵延祚寺法持传》云法持“长安二年九月五日,终于延祚寺,遗嘱令露骸松下,饲诸禽兽,令得饮食血肉者发菩提心”。如此他们之尸必然碎身,其传未说是否最后起塔,如果起塔的话,当然也是碎身塔了。也有僧人如此施身后,被“收其残骼焚之,而获舍利”[18],以此舍利所起之塔亦当是碎身舍利塔。

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