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唐代波斯國大酋長阿羅憾墓志考(上)*

[作者:马小鹤]  [2007/1/20]
一九零九年端方在《陶齋藏石記》中刊布了阿羅憾墓志的錄文。[1]由於志文字跡漫漶,端方缺錄七字,林梅村在1995年發表的論文中,據上下文補入五字,[2]現將原文抄錄於下,林梅村補入的字加方括號 :

1.            大唐故波斯國大酋長、右屯衛將軍、上柱國、

2.            金城郡開國公、波斯君丘之銘。

3.            君諱阿羅憾,族望,波斯國人也。顯慶年中,

4.            高宗天皇大帝以功績有稱,名聞[西域],出使

5.            召至來此,即授將軍北門[右]領使,侍衛驅馳。

6.            又充拂林國諸蕃招慰大使,并于拂林西界

7.            立碑,峨峨尚在。宣傳聖教,實稱蕃心。

8.            諸國肅清,于今無事。豈不由將軍善導者,為

9.            功之大矣。又為則天大聖皇后召諸

10.            蕃王,建造天樞,及諸軍立功,非其一也。此則

11.            永題麟閣,其于識終。方畫雲台,沒而須錄。以

12.            景雲元年四月一日,暴憎過隙。春秋九十有

13.            五,終于東都之私第也。風悲壟首,日慘雲端,

14.            聲哀烏集,淚[落]松幹。恨泉扁之寂寂,嗟去路
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15.            之長嘆。嗚呼哀哉!以其年□月□日,有子俱

16.            羅等,號天罔極,叩地無從。警雷繞墳,銜淚[刊]石,

17.            四序增慕,無輟于春秋;二《禮》克修,不忘于生死。

18.              卜君宅屯,葬于建春門外,造丘安之,禮也。

一、此碑研究情況的回顧及本文主旨

這方墓志刊布後,羽田亨[3]、佐伯好郎[4]、桑原隲藏[5]、張星烺[6]、向達[7]、羅香林、蒲立本、石田幹之助[8]、饒宗頤、謝海平[9]、朱謙之[10]、方豪[11]、朱杰勤、姜伯勤[12]、林梅村[13]諸位學者先後對此碑作了研究和介紹,或對有關研究作了述評。

所有上述作者幾乎一致同意,阿羅憾是景教徒。羅香林、朱謙之、林梅村進而認為,阿羅憾就是景教碑上的僧首羅含。所有的作者都同意,阿羅憾的原名當為Abraham。一般認為,碑上的拂林是指拜占庭。

在比較一致的主流見解之外,也有一些不同的聲音。榎一雄早在1943年就發表長文,認為阿羅憾碑上的拂林不一定就是拜占庭,可能是玄奘《大唐西域記》中的忽懍(Khulm)。他批評了佐伯好郎關於”聖教”即景教的意見,認為把阿羅憾的名字還原成Abraham并不是唯一的選擇。[14]岑仲勉在1958年出版的《西突厥史料補闕及考證》中認為,阿羅喊於拂林西界立碑,顯與王名遠置州縣同時。”拂林”只是”西域”之代用字樣。[15]1979年伊藤義教在《瑣羅亞斯德研究》一書中,批評佐伯好郎把景教碑上的阿羅本和阿羅憾的名字都還原為Abraham。[16]富安敦在1981年提出阿羅憾并不屬於任何宗教,他名聞遐邇,因此唐高宗遣使把他召來,即授羽林軍的將軍,這正是後來給予名義上的波斯國王卑路斯和泥涅師的品級。可見阿羅憾在中國被視為與波斯國王相儔的人物。并不是只有Abraham這個名字可以還原成阿羅憾。[17]達菲納於1985年撰文指出,阿羅憾與Abraham對音不符。[18]富安敦在1993年第38回國際東方學者會議上提交題為《關於天樞建造的後援者、中國派往拜占庭的使者波斯人阿羅憾(Wahrām,616-710)》的論文。[19]他在1994年再次提出阿羅憾的原名可能是Wahrām(瓦赫蘭)。[20]在同一次會議上,伊朗學家塞雷蒂欣 然接受富安敦把阿羅憾勘同為Wahrām的假設。塞雷蒂的主要貢獻是指出了缽羅婆文(Pahlavi)啟示錄性質的文獻《本達希申》和《贊德•瓦赫蘭•亞斯恩》中的有關史料,開闢了一個新的研究方向。[21]1996年,在整理出版伯希和研究景教碑的遺著中,富安敦將1984年發表的法文論文加以修訂擴充,以英文刊布,作為附錄,系統總結了他十多年來的有關研究成果。[22]

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