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先秦儒学的“七长八短”

[作者:荆培运  李强]  [来源:中华读书报]  [2014/4/19]
先秦儒学是儒学的原生态,它像一座宫殿,已经破落但栋梁未朽砖瓦尚在;它像一辆旧车,已经报废却构件优异拆装方便。居住或驾乘?这是个白痴的问题;完全抛弃?这是败家子行为。唯一可取的办法:物尽其用,以构筑新的精神大厦。为此,我们需要对先秦儒学作一次盘点。

借用通俗的说法,我们认为,先秦儒学有“七长八短”:

一长:切实的人本主义。“人者,其天地之德、阴阳之交、鬼神之会、五行之秀也”;“天之所生、地之所养,惟人为大”——欧洲人一度在人与神谁是本位的问题上的纠结,在孔子这里是不存在的。他的观点明白无误:人的生命和尊严至高无上。今天,取消死刑的呼吁依然有点儿时髦;当孔子强调人的可贵的时候,其背景是惨绝人寰的杀奴杀俘人祭和人殉!“仲尼曰:‘始作俑者,其无后乎!’为其象人而用之也。”对孔子一改温良恭俭让而变作泼妇骂街,孟子是由衷欣赏的。对于用木人或陶人殉葬,孔子都如此咒骂,对用真人殉葬,孔子该如何“出离愤怒”呢?以“人本”为基点,衍生出“仁者爱人”、“为政以德”、“民贵君轻”等主张。对人的关注超乎一切,使得儒者对神的关注成为间接的对人的关注:“夫民,神之主也”;“民之所欲,天必从之”;“不愧于人,不畏于天”;“存亡祸福,皆己而已,天灾地妖,不能加也”;“不语怪力乱神”——这种现实主义精神成为抵御虚幻神圣理论的坚固墙壁,使任何宗教都难以统治华夏。简言之,儒学是从人的角度理解和阐释神,宗教则从神的角度即虚幻的愿景诱导人。中国社会一直保持世俗状态从而使接受科学成为可能,儒学功不可没。

二长:崇高的政治理想。有西方学者指出:二十世纪世界历史是“马克思的赠礼”。孔子对“大同世界”终极追求,连同他的其他学说,极其深刻地影响了历代有识之士,并使现代知识分子精英一拍即合地接受了科学共产主义思想。从这个角度讲,中国历史是“孔子的赠礼”,中国现代史则是“孔子与马克思的赠礼”。

三长:天人合一的观念。儒者将人的问题放在“天”的大背景上处理,强调人与自然的不可分。这里有经验有感知也有原始的崇拜与迷信。一部《礼记·月令》,详尽地展示了儒者对人与自然和谐互动的理解,即“圣人作则,必以天地为本、以阴阳为端、以四时为柄、以日星为纪、月以为量、鬼神以为质、礼义以为器、人情以为田”。因此,“暴天物”和“虐人伦”,都同样不可接受。

四长:大一统思想。孔子著《春秋》,“春秋大一统”。“天下有道,则礼乐征伐自天子出。”反之,就是“无道”。孔孟十分向往“普天之下,莫非王土:率土之滨,莫非王臣”的西周盛世,对导致分崩离析的行径极尽贬抑之能事。他教学生,都是用“雅言”也就是普通话,不用方言。
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“万里车书一混同,岂有江南别疆封。提兵百万西湖上,立马吴山第一峰。”——完颜亮《题画屏》

“死去元知万事空,但悲不见九州同。王师北定中原日,家祭无忘告乃翁。”——陆游《示儿》

互为仇敌的两个人,想的是同一件事:统一中华。

“大一统”的影响力就是这么大。

五长:“和”的理念。“礼之用和为贵”、“和而不同”。儒者推崇“和”的背景下的多元化,他们认为这如同五味调羹五音调乐一样。“和”即协调,而协调的诀窍就是使各方适度妥协达成相对的一致与平衡。因此,“已甚”也就是极端的手段是不可取的,宜用执其两端斟酌而为之的“中庸”之道。无论是对自然还是对人类,都要“好生恶杀”。“俎豆之事,尝闻之矣;军旅之事,未之学也!”“善战者服上刑”——由此造就了中华民族的和平特质。

六长:自强不息的精神。“天行健,君子以自强不息。”自强包括两个层面,一是精神层面,为了“知道”刻苦学习,重视教育。孔子本人就是刻苦学习的万世师表,他那“朝闻道夕死可矣”、“三月不知肉味”、“韦编三绝”的学习劲头,给后人无尽的激励。他不但“学而不厌”,更“诲人不倦”,“有教无类”,将原来锁在王室金匮里面的知识“禁脔”分发给民间后生,他是中国的普罗米修斯。在他的倡导下,好学重教成为中华传统,“十万人家尽读书”,连皇帝也不能不敬师傅。“玉不琢不成器,人不学不知道”、“学然后知不足”成为共识,一个爱学习的民族是绝对不可轻侮的。这一切,主要拜儒家所赐。

另一个是物质层面,勤恳:“生财有时矣,而力为本。”儒者看不起自甘堕落的贱民,认为每个人都应该干好素来所干的职业,尽可能改善生存条件。孔子就说,如果能光明正大地致富,“虽执鞭可也”。节俭:“温良恭俭让”;“政在节财”;“礼,与其奢也,宁俭”;“节用而爱人”;“俭,德之共也;奢,恶之大也”。有了这些教导,我们才懂得“万恶奢为首,百善孝为先。”

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