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《易经》 是一部古老的辞书

[作者:刘长允]  [2009/2/5]
通过大约对三十几个卦的分析,我认为:《易经》卦、爻辞在内容上的安排,基本上是按照辞书的体例编写的。当然,我们这里所说的辞书,是就更广泛的意义上而言的,绝不是说和我们今天的某种辞书完全相一致。

以上分析了《易经》各卦内部是按照辞书的体例编排的,现在再看一看卦与卦之间,(我们这里所说的卦与卦之间,严格说应该是卦名与卦名之间,不包括卦象在内)是否有联系,如果有,这种联系又是什么的问题。这也是《易》学中的一个大问题。《易经》作者是把六十四个卦的卦名,作为六十四个"词"来对待的,并将这六十四个词相次编为三十二组,每组中的两个词都是有关联的。具体而论,有以下几种情况:(一)将反义词编为一组:乾、坤,师、比,泰、否,临、观,剥、复,咸、恒,晋、明夷,家人、睽,蹇、解,损、益,震、艮,渐、归妹,丰、旅,渔、节,既济。这些词,有的在今天已不应当作为反义词来对待,但《易》作者,的确是把它们作为反义词编在一起的。《易·杂卦传》说:"乾刚坤柔,比乐师忧"。"震,起也;艮,止也"。"损益,盛衰之始也"。"咸,速也;恒,久也"。"睽,外也;家人,内也"。"否、泰,反其类也"。反义词组在《易经》中占的份量最大,也最能反映出《易经》的朴素辩证法思想。(二)将同义或词义相近的词编为一组:同人、大有,坎、离, 、女后,革、鼎。《易·杂卦传》说:"大有,众也;同人,亲也"。"革去故也;鼎取新也"。(三)将词义在某种意义上是属于同一范畴或有因果关系的词编为一组:屯、蒙,需、讼,小畜、履,中孚、小过,谦、豫,噬嗑、贲,巽、兑。《易o序卦传》说:"需者饮食之道也。饮食必有讼,故受之以讼"。《易》之所以把"需"、"讼"编在一起,就是因为这两个词反映了某种事物发展的因果关系。《易》之所以把谦、豫编在一起,就是因为这两个词都是反映人的思想修养的,即一个是讲谦虚,一个是讲优柔寡断。从某种意义上说,它们属于研究的同一范畴。此外,无妄、大畜,颐、大过, 、大壮、萃、升,困、井等十个词,我们现在还搞不清它们之间有什么联系,《易》为什么把它们两两编在一起。

根据以上分析,《易经》卦与卦之间的排列也是有一定规律的,这种规律充分反映了《易经》的辞书性质。大家一定会知道,重视同义词和反义词,并以此作为一项训诂词义的重要手段,乃是我国早期辞书的一大特点。
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