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墨道山水释读

[2013/12/23]
姬子的“墨道山水”作品,既有新颖别致的构成图式,又有引人深思的超然境界。

姬子从20世纪50年代末开始学习、创作中国山水画,历经传统笔墨风格到雪迹心源的冰雪山水,直至自定名的“墨道山水”阶段,迄今已近五十余年。墨道山水意旨实现山水画的新表现形式,拓宽山水画的表现空间,升华东方经典山水艺术的内涵境界,提高山水画的学术品位与文化品位。

姬子五十余年的艺术实践,可分为三个阶段。我们可以把绘画艺术形态划分为三种类型:承传延续型、心源再生型、边缘开拓型。这样,他的三种绘画归结为:早期的笔墨山水是“承传延续型”;中期的冰雪山水是“心源再生型”;后期的墨道山水是“边缘开拓型”。

所谓承传延续型是指在学习继承传统基础上,逐步探索具有个性的笔墨风格,如常言所言:“继承传统,不囿于传统,融各家之长深入生活形成个人面貌”。这是作为一个画家必须走的常规经验之路(姬子将传统分为:“古典传统格局”、“近现代传统格局”两种;当代正在形成可能的格局,需要假以时日)。这一型态所追求的是以自己的笔墨风格、技法去表现真山真水,是对眼中景物的整理和理想化,属于传统的“胸有丘壑”范畴,是一种“生活-艺术家-作品”的现实主义创作方法。对于传统的水墨画家,大部分延续这类绘画样式,促成各式各样、也较为复杂,虽然各有风格,但大部分被统御在传统程式化的线性笔墨之内。艺术境界上主要表现一种文人的“诗”的情怀,正是“画是无声诗,诗是有声画”的诗情画意品位。

所谓心源再生型,是指以表现自我主体精神为主,画从心出,自心出自境。通过对生活自然的修养、理解与认识,正是石涛所说的对于生活的“蒙养”,“蒙养愈深,心愈明,愈明就愈知‘化’”(姬子《墨道论》),“墨非蒙养不灵,笔非生活不神”(《石涛话语录》),充分理解了灵、神、化,便达到了“外师造化,中得心源”(唐·张璪)的“心中山,心中景”,升华至“心有丘壑”的范畴,以及“生活—蒙养—艺术”这一更高层面。在艺术语言形式上突破了“承传延续型”的表象外露,逐步转向较为含蓄的内藏,以至达到“发我之肺腑,揭我之须眉,纵使笔不笔,墨不墨自有我在”(《石涛话语录》)的“无法之有法”的灵动境界。心源再生型是承传延续型的再生创造,是大自然精神与艺术家心灵和谐融会的整体“化合物”。

所谓边缘开拓型,意味着中国经过一个多世纪的文化历练后,其文化样态已经发生巨大变化,对于不同背景中的文化都有认同,这样东西方的文化、观念产生了碰撞,在相当多的边缘地带形成了新的契合点,这些契合点推动着艺术的沟通、变化与发展。但它的难度也在这里,并不是简单的拼合就能够具有新价值、新意义的产生,相反可能会很生硬或矛盾。所以,从形式的转换再到艺术观念的变化,都决定了边缘开拓的可能性和它的意义。如今中国的水墨绘画更是需要这样的艺术思维和艺术信念,不单单是谨慎或固执,水墨之变依然是今天拨动国人神经的一条文化丝弦,中国艺术家依然更加需要强力毅力去探索它、挑战它。

姬子之所以将自己的创作称作“墨道山水”,而且还撰写了《墨道论》,为的是在创作其墨道作品时,希望从蕴涵境界到图式的构成,以及语言形迹进行不丢失中国文化精神意味的探索,意旨扩大水墨表现的涵容性、文化性,提升水墨画在当代文化中的价值地位。实质上说,墨道山水是以中国传统文化精神结合现代文化意识而进行的有关水墨画的创新思考的结果,因为墨道山水的重要特点之一是画中蕴涵中国古典哲学精神,但不是哲学绘画,更不是哲学的图解或符号,它是中国土生土长的文化观与西方人文精神相撞的结果,旨在实现一种新的山水主义。

墨道山水,重在“墨道”之说,关键在于“道”。道的思想经由中国古代的伟大智者老子在《道德经》中的阐释,成为东方人看待宇宙、自然以及人生睿智的思想观念,将宇宙自然的秩序、规律、法则以及天地万物的生生不息、大化流行提炼为“道”的至理与归宿,是对物质与精神有机融合的一种整体直觉把握。道是体,德是用,体用结合。它旨在提示宇宙万物永不衰竭的规律,希求发现其蕴藏着的永恒精神,即“大道精神”。道的思想见于东方文化的宇宙意识、人生价值和方法论中,成为中国文化体系中的一个本源元素,构成东方世界关于人生、自然、科学、哲学、艺术等现象界诸般事物的“谜底”。就连伟大的科学家爱因斯坦也“相信自然界存在一种包罗万象根本规律,……任何一位认真从事科学研究的人都深信,在宇宙的种种规律中间明显地存在着一种精神,这种精神远远地超越于人类的精神,能力有限的人类在这一精神面前应当感到渺小。”⑴爱因斯坦所相信的自然根本规律和宇宙所存在的精神,正是老子在《道德经》中所阐释的“道”与“大道精神”。道与大道精神,提示出“‘宇宙最高原理’,即宇宙万有所含具的共通原理,也就是宇宙万事万物及一切学问都离不了的共通原理”⑵,“宇宙最高原理”即是一切原理的原理,一切理论的理论。这正是中国哲学的伟大之处,中国画(水墨画)是中国特有的艺术形态之一,那么毫无疑问中国哲学便是中国的“艺术哲学”。

20世纪中期以来,世界兴起一种新的科学文化观,其基本特征是取法于中国古典哲学精神,特别是老子哲学——被世界一批卓著的科学家发现,他们倡导科学的人文精神,东西方文化的融合。由于现代科学技术的飞速发展,既带来科学文明及丰富的物质文明,但是也导致了人与自然的异化,形成了人文与科学的分裂和对抗,失去了整体的文化观,造成生态失衡,生存环境、生态环境都遭到极大破坏。所以一些西方的科学家、思想家发现了中国的道的思想有可取之处、有值得深究的东西,可以补足过于迷恋知识信仰的偏差。英国科学家李约瑟博士写作《中国科学技术史》,强调道家思想的世界意义,他说:“远在我们这个时代以前,中国思想已经前进到科学人文主义的地位”,他认为“中国人性格中有许多最吸引人的因素都来源于道家思想。中国如果没有道家思想,就会象是一棵某些根已经烂掉了的大树。”⑶日本科学家汤川秀树,发现新粒子(π介子)荣获诺贝尔奖,在多次的世界性科学会议上,他大谈道家思想对他基本粒子研究的启示,以及道家思想的科学性、现代性。他认为,不存在科学和哲学、文学、艺术的远离。美国科学家卡普拉,在1975年出版了《物理学之道》,此书的写作是引进道家思想而建立的新的物理学说,多次再版,成为当代重要科学名著。

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