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不应让唐卡失去信仰的环节

[来源:新快报]  [2012/4/16]
小时候做过几次这样的梦,梦中有许多许多的人,大大小小,高高低低,态度安详,排列整齐站着,空中五颜六色飞翔的有奇怪的云朵、奇怪的鸟类。为何有这样的梦?一直弄不明白。

后来有一天偶然机会见到了唐卡,感觉很熟悉。小时梦中的情景,不就是唐卡吗?或许是笔者牵强附会,但从那时起,唐卡这种千年的古老艺术真真吸引住了我。

在藏语里,唐卡画师被称为“拉如”(lhazo),“拉”(lha)为神灵,“如”(zo)为制作;唐卡画师就是“造佛的人”。画师以佛教图像传播佛法,等同于僧人讲经传法。故而在整个藏传佛教的信仰圈中,唐卡与唐卡画师都拥有崇高的地位。
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“青海热贡是唐卡绘制的源头。”青海唐卡艺术协会副会长曹云兄这样说。我们了解到,青海热贡吾屯是“画佛者”的村落,在这片土地上,孩子从小就能够循着长者的笔触跟着绘制佛像。

吾屯人见面的标准招呼语是“阿里去底着?”它的意思是:“你要去哪里?”从前的吾屯画师几乎一年到头都在外地画画谋生,这个招呼几乎说明了一切。

西藏博物馆研究部副主任吉如·巴桑罗布对收藏周刊记者说:“绘制唐卡的过程,就是一个精神朝圣的过程。我是专门研究佛教造像的,有次去牧区考察,藏民们问起,我就说了我的专业。他们觉得很惊讶,"佛"是可以研究的么?”

民国时期欧阳竞无大师有论断,“佛法非宗教非哲学,佛法是教育,佛法是今时所必需”。从传播佛学的角度看,唐卡不仅仅是艺术品,它有着更多的承载内涵。不应让唐卡失去信仰的环节。

方寸之上的神佛,是佛教信仰的方便法门,形成藏地“移动的寺院”。唐卡与画师构成“神与人”的关系,艺人如同遵循唐卡画面的比例尺寸一般,谨守着个人的品格德性。这些“挟艺穿行”的无名画师,以有限的生命,献身于不断重复的画面之中,使艺术成为神圣。

“你要去哪里?”看似简单的一句问候,又有几人能真正地回答出来呢?(李世云)
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