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造型奇特的宋代青白瓷带砚五联盂

[来源:艺术中国]  [2012/11/17]
[img]uploadpic/201211/2012111744869225.jpg[/img]带砚五联盂
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鲍芬芳  宋康年

我国的“文房四宝”早已闻名于世,为人们所津津乐道,但人们似乎对“文房四宝”之“近邻”——水盂谈得较少。殊不知它已成为历代文人雅士心吟诗作画时不可缺少之物,人们与之朝夕相伴,结下了不解之缘,使原本质朴自然的水盂融入了浓厚的文化内涵而备受青睐。

据考,水盂,古时又称水滴,作为贮水磨墨之器皿。其发展历史可追溯至汉、魏、晋、唐、宋、元、明、清诸代,以至现代,无不用之。汉代刘韵在《西京杂记》中说:“晋灵公冡甚瑰状,其物器皆朽烂不可别,惟玉蟾蜍一枚,大如拳,腹空容五合水,王取以为水滴。”宋人赵希鹄在《洞天清禄集》中还专立《水滴辨》,他说:“余尝见长沙同官,有小铜器型如桶,可容今一合,于右军研水盂,底内有永和二字,此必晋人贮水以添砚池者也,古人无水滴,晨起则磨墨汁盈砚池,以供一日用,其尽复磨,故有水盂。”

这里介绍的是1984年秋望江县开展文物普查工作时,在农村发现有一座宋代墓葬出土的一件青白瓷带砚五联盂。当地农民见到这件器物,甚感诧异,也不知是何物,便把它献给县文物管理部门,现藏于望江县博物馆,经鉴定为国家二级文物(如图所示)。该水盂,通高4.5厘米,整体直径14.5厘米,每只水盂囗直径3.2厘米,质地白瓷,制作较精细,造型也较奇特,周围以五个大小相等的小水盂连成一圈,把一个好似圆形月亮的砚台团团地围在中央,其砚堂稍稍隆起,周围环绕有一泓水槽,每个水盂呈腰鼓形,口径与底径相若,平底,饼圈足,整个器型设计精巧、科学,既具有美观雅致之感,又畗有实用方便之优,真可谓古人匠心独运,叹为观止。

此作品的作者制作的初衷是怎样的呢?据笔者初步分析推断,可从以下几方面来考虑:

首先,从“五”字的词汇启发来看,古时有“五车”,《史记·天官书》《晋书天文志》等书记载:“五车五星,三柱九星,在华北,五车者,五帝车舍也,五帝坐也。”又《庄子·天下》曰:“惠施多方,其书五车。”后以五车称人之博学。“五德”指儒家应以温、良、恭、俭、谦为修身五德。“五常”指仁、义、礼、智、信。“五典”指父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。“五福”在《书·洪范》中云:“五福:一曰寿,二曰富,三曰康宁,四曰攸好德,五白考终命。”“五岳”指东岳泰山、中岳嵩山、西岳华山、北岳恒山、南岳衡山。“五品”即“五伦”社会人际关系:父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。“五星”在《 史记·天官书》中:“天有五星,地有五行。”即金、木、水、火、土五大行星。“五老会”指宋代庆历年间,有杜行,王渙,毕世长,朱实,冯平等五人年令均在八十岁以上,他们经常欢聚,友谊甚笃,受人尊敬。除此,还有“五子登科”、“五世同堂”、“五世其昌”等,不胜枚举。由于这些词汇均具有较为浓厚的吉祥寓意和深厚的文化底蕴,历来为一些文人名士所崇尚,因此,这些瓷制作者是否为迎合当时文人名士的心态而构思设计的呢?
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其次,从“众星之拱北辰”这一成语来看,《论语·为政》云:“为政以德,譬如北辰,居其所,而众星拱之。”为官应如此,做学问的人,又岂能例外?

最后,从实用的观点来看,水盂与砚台连在一起,使用起来既方便省力,又节约时间,两者兼得,也可能是制作者的初衷。
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姑且不论以上几点分析推测是否合乎逻辑,但从这件带砚五联盂的制作、造型、瓷质、瓷釉等方面看,均较为精细、新奇、光亮、柔和,充分体现了宋代景德镇窑青白瓷产品的风格,尚属不多见之物,弥足珍稀,具有较高的收藏价值。
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