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释迦牟尼佛的苦行像赏析:妙像梵音

[来源:艺术中国]  [2013/2/18]
[img]uploadpic/20132/2013021844926805.jpg[/img]1.释迦牟尼居住过的村庄

[img]uploadpic/20132/2013021844929909.jpg[/img]2.巴基斯坦希库里出土的石雕苦行像

[img]uploadpic/20132/2013021844931245.jpg[/img]3. 犍陀罗石雕苦行像

金申

佛经上说,释迦牟尼成佛前于摩揭陀国的前正觉山西南15里的卑钵罗树下苦行6年,这块圣地现在印度的佛陀伽耶成道大塔的南面,目支邻陀(Mocchalinba)村东。笔者在20年前曾到此地拜谒,但见杂树葱茏,似有千年前之遗韵。令人浮想联翩(图1)。

释迦牟尼佛苦行的情景在前秦(351~394年)僧伽跋澄译《僧伽罗刹所集经》、后秦鸠摩罗什(344~419年)译《大智度论》等经中多有描述,各经互有异同,以唐地婆诃罗译《方广大庄严经》的描述最为详细,其云∶

比丘当知,我昔唯食一麦之时,身体羸瘦如阿斯树,肉尽肋现如坏屋椽,脊骨连露如筇竹节,眼目(目咸)陷如井底星,头顶销枯如暴干瓠。所坐之地如马蹄迹,皮肤皱如割朐形,举手拂尘身毛燋落,以手摩腹乃触脊梁。又食一米乃至一麻,身体羸过前十倍;色如聚墨又若死灰。四方聚落人来见者咸叹恨言,释种太子宁自苦,端正美色今何所在,佛告诸比丘,菩萨六年苦行之时于四威仪曾不失坏。盛夏暑热不就清凉,隆冬严寒不求厚暖,蚊虫唼体亦不拂除。结跏趺坐身心不动,亦不频申亦不涕唾。放牧童竖常来睹见,戏以草莛而刺我鼻,或刺我口或刺我耳。我于尔时身心不动,常为天龙鬼神之所供养,能令十二洛叉天人住三乘路。

此节经文将释迦苦行的情景描述得淋漓尽致,令人感叹。

表现苦行的石雕像

表现苦行的石雕像在犍陀罗系的雕刻中发现许多件。最有代表性的作品当推巴基斯坦希库里出土的石雕像(灰片岩制,3~4世纪,高84厘米,现藏巴基斯坦拉合尔博物馆,图2),释迦为波浪状束发肉髻,禅定印,结跏趺坐于四方台座上,座上敷吉祥草。台座正面浮雕灯台,左右共刻6位供养人。

此像最引人注目的即是那下陷的双颊,凹若深井的双眼,嶙嶙可数的肋骨,塌陷的小腹和突兀的骨盆,都雕刻得极为真实,甚至额头上突起的青筋血管也不厌其烦地精雕细刻。可见当时艺匠对人体的细微观察和兴趣所在。

这尊雕刻像极富写实性,可知作者对人体解剖知识相当熟悉。唯有喉头与胸部中线处理如一串圆珠,似与解剖不合,这大概是为了符合经文中“脊骨连露如筇竹节”的描述吧。以作者处理身体其他部位的技法看,似乎是有意识这样表现的。虽然我们不知当时犍陀罗艺匠是依据哪种经典而雕刻的,却感觉与唐代汉译本的描述惊人地吻合,不可思议。

这尊苦行像整体呈梯形,下有四足方座,极富安定感,可称是纪念碑式构图。

同样形式的单尊苦行像在犍陀罗式石雕中还有几尊,瘦削的面孔和可数的肋骨是当时艺匠们的兴趣所在,时代也大致为公元3~4世纪 (图3)。

有着希腊因素的犍陀罗艺匠非常乐于刻画苦行这类悲剧性题材,写实性的肋骨毕现的形象使他们得以一逞所长。故而,犍陀罗石雕中苦行像为数较多。阿富汗西域博物馆收藏的著名的“舍卫城神变”燃肩佛立像(高63.2厘米,3~4世纪),主像周围为四小佛像,表现思维、苦行、说法,另一像残毁不清,约为涅槃像。这是将佛传故事压缩成这四尊像,苦行像即为其中之一,以苦行像代表了从出家到成道这段经历。
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除单身石像外,犍陀罗石雕中又多见横幅连续构图的佛传图。每一情节为一单位,用类似希腊哥林斯式立柱区分。裸上身的苦行释迦趺坐在敷有吉祥草的台座上,周围有男女信徒捧食盒、水瓶前来劝说释迦进食(图4)。

[img]uploadpic/20132/2013021852373733.jpg[/img]

4. 犍陀罗的苦行像

印度本土的苦行像在《大唐西域记》(唐玄奘口述,弟子辨机编集)卷八有记载,是说摩揭陀国前正觉山南十四五里有菩提树,树垣之南门外的目支邻陀龙池东林中精舍内有佛羸瘦之像,其云:

目支邻陀龙池东林中精舍,有佛羸瘦之像,其侧有经行之所,长七十余步,南北各有卑钵罗树……是菩萨修苦行处。如来为伏外道,又受魔请,于是苦行六年,日食一麻一麦,形容憔悴,肤体羸瘠,经行往来,攀树后起。

在印度,苦行像除去玄奘大师记载者外,实例所见不多。从印度佛像艺术的角度说,即使是表现苦行的禅定像,也要符合佛经中释迦的相好标准。尽管苦行的情节在佛经中津津乐道,描述详细,但石雕中很少出现瘦骨像,可看出印度雕刻的本质是属于理想主义的,装饰性的技法上也是倾向于唯美,那种深刻沉重的题材和照搬生活中苦痛现象的表现,不符合印度人的审美口味。

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