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玉石的收藏与投资

[来源:艺术财经]  [2013/4/7]
“投我以木瓜,报之以琼琚。匪报也,永以为好也。

投我以木桃,报之以琼瑶。匪报也,永以为好也。
西汶艺术网[http://www.artx.cn]
投我以木李,报之以琼玖。匪报也,永以为好也。”

——《诗经·国风·周南》

和田美玉,当你目光凝视,它温润柔和;当你以肌肤触碰,它坚质清凉。佩戴摩挲刚润相合、犹如和一位具有无限“正能量”的挚友相伴,时刻感觉悠然自在、清新愉快。孔子将它的质地之美比拟为君子之德还真是贴切。对于中国人而言,它有着与生俱来的亲近感,既秉赋天地之灵,又承载美好德行教化,代表着隽永、可思的文人品味。从古至今,它们自然流畅并含蓄深刻地记录着中华文化每个继往开来的历史阶段。闲暇之时,盘玩摩挲,使之更为温泽,亦可拂拭自己内心之尘埃与缠缧,物我同臻于朴实而真挚。

玉石之美,历代文人雅士一直不吝赞誉。《诗经》以“琼琚、琼瑶、琼玖”赞美玉器。“润泽以温,仁之方也;勰理自外,可以知中,义之方也;其声舒扬,尃以远闻,智之方也;不桡而折,勇之方也;锐廉而不技,絜之方也。”东汉的许慎在《说文解字》释义“玉”字时,如此高举玉的特性有如君子之五德,后世尊奉经典,传诵至今。

世上找不到任何其它物质,像它这样经得起岁月的洗礼,也没有其它任何物质寄托了中国人如此深邃的理念和悠久而浓厚的情感。

唯有属于民族 才能屹立国际

台北故宫博物院常设玉器展厅里陈列着一件清中期的白玉锦荔枝。“锦荔枝”其实就是苦瓜的雅号。这件洁白细腻温润无暇的白玉摆件,曾与《乡愁》的作者余光中先生有着一段极为亲密的心灵对话。余先生在另一首情寄故乡的《白玉苦瓜》诗篇中,将其视为祖国母亲来咏叹。“古中国喂了又喂的乳浆”、“茫茫九州”、“钟整个大陆的爱在一只苦瓜”都是十分鲜明的民族代名词。在“悠悠自千年的大寐”后,历经“日磨月磋琢出深孕的清莹”,意指玉器诞生成器过程仿佛就是苦瓜或祖国的成长和成熟,最终宛如 “一首歌,咏生命曾经是瓜而苦,被永恒引渡,成果而甘。”一方面追求艺术创造能超越时间而流芳百世,像“仙果”那样甘甜,且“饱满而不虞腐烂”,具有永恒价值;另一方面又借喻中华民族崛起,文化源远流长,继古开今,哺育世代。作者曾说:“唯有真正属于民族的,才能真正成为国际的。”

唯有民族的,才能成为国际的。将一件艺术品寄托了诸多浓郁厚重的情思,是延续了古人“器以载道”、“借物言志”的传统。台北故宫博物院院长周功鑫说:“在各种能以形而下之‘器’,承载形而上之‘道’的器类中,又以玉器为萌芽最远古、内涵最神秘、发展最连续、意义最深厚、最受大众欢迎、雅俗共赏的器物。”也正是带着这些“志”和“道”,使得玉文化艺术更臻于永恒。

玉雕技艺 承古开今

中华先民崇信万物有灵,借助集“精气能量”的美石,与大自然最高主宰—天帝进行对话。将各色玉石作璧、琮、圭、璋、琥、璜六器,以此祭礼天地四方。随着社会进步,人文主义兴起,儒家将美玉神灵禀赋的“德性”,诠释为仁、义、智、勇、洁等君子之德。以玉为通灵载体的神秘思维,经人文主义的涵化,在周、汉时,成为彰显君子美德的佩饰与维系社会秩序的礼器。及至六朝、隋唐、宋元,在融合外来艺术,及反思古礼与法统后,交织出写实求真与仿古尚玄两股不同思维的文化精华。

明清时,商品经济发达,帝王奖掖及新品种玉料、各色宝石的输入,使得玉器雕艺技巧提升,也更善用玉料色泽纹理创作出有文化内涵的巧思作品。清代初期,南方玉器制作技艺更高,大型玉器需运到南方加工。据清宫档案记载,乾隆二十年至二十四年间两次平定边疆之后,新疆每年有2,000公斤贡玉运达京师,造办处及苏州、扬州二地将和田玉材广泛应用,和田玉已然成为宫廷用玉的主流。乾隆皇帝对于玉器极度热衷,甚至亲自监督宫廷玉器的制作。另外著有830多篇关于玉器的赞美、考证的诗文载入《清高宗御制诗文全集》。他的身体力行,推动了整个社会的玩玉之风。到了清末,名家荟萃,老北京已成全国玉器加工的翘楚,所谓“欲得精工,必得京工”。

每个阶段,都各具时代特色,承载传统又开启新的风尚。在当今,整个时代的意识形态及文化背景全然一新,作为载道的玉文化也开始了新的征程。

“海派”、“京派”、“扬派”、“苏帮”等多个流派并存,各方在继承优秀传统之时又在雕刻着新的时代。这个时代,既有比六朝、隋、唐、宋、元时更为广阔的世界文化大融合,也有着比明清两代更为直接凶猛的金融经济刺激,还有更为先进的玉料开采技术,同时也少了许多包袱,这是一个前所未有的大舞台。在这个舞台上最为杰出的代表是海派玉雕界,涌现出了诸多玉雕大师,作品异彩纷呈。承古开今既是一个大时代的文化艺术发展局面,也是作为这个时代分子个体的一种生存哲学。

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