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品味西周玉器之牛羊等动物纹

[来源:艺术中国]  [2013/4/24]
[img]uploadpic/20134/2013042449341457.jpg[/img]图1 玉牛

[img]uploadpic/20134/2013042449342217.jpg[/img]图2 玉牛

[img]uploadpic/20134/2013042449342905.jpg[/img]图3 牛面纹玉饰

方其

牛、羊、猪、马可能是上古先民最早驯化的大家畜,与人的关系也最为密切。然而对于殷周人而言,其最重要的功能还不在于食用,而是“祀”和“戎”。

[img]uploadpic/20134/2013042450972733.jpg[/img]

图4 玉羊

[img]uploadpic/20134/2013042450978441.jpg[/img]

图5 玉羊

[img]uploadpic/20134/2013042450985517.jpg[/img]

图6 玉猪

[img]uploadpic/20134/2013042450991525.jpg[/img]

图7 玉猪

[img]uploadpic/20134/2013042450997085.jpg[/img]

图8 玉马

《左传·成公十三年》:“国之大事,在祀与戎,祀有执膰,戎有受脤,神之大节也。”“祀”是祭祀,分内祀与外祀,主要是祭天、祭祖。“戎”本义为军事,在这里是指征伐之前的祭社(社是土神,广义上,把土神和祭土神的地方、日子和祭礼都叫社)。“膰”和“脤”则分别是祭祖与祭社的祭品,膰是熟肉祭品,脤为生肉祭品。在一次完整的祭祀礼中,不仅仅有人对神的供奉与祈祷,还应该包括神与人的交流,所以在祭祀最末的仪程中,特别安排了接执分享祭品的内容,即是所谓的“执膰”和“受脤”。因为这是神对祭祀人有所表示,当然关系到“神之大节”。至于在祭礼中无论以什么样的具体形式来“执膰”与“受脤”,祭祀人都必须要毕恭毕敬,中规中矩才得成命。

《左转·闵公二年》:“帅师者,受命于庙,受脤于社。”左宗庙,右社稷,将帅领兵出征,先“受命于庙”,就是在宗庙祭天、祭祖,以得到祖先神灵的成命,宣示其政治合法性。再“受脤于社”,于祭社之末,接执分享祭品。“受脤”即是领受上天保佑,以宣示神与人的沟通与关联,既要表明祭祀人对祭祀对象的敬信之心,又彰显了祭祀对象对祭祀人所作祈祷之福助。

周人认为,在自然界中存在着天神、地祇和人鬼等众多的神灵,所以也就有对天地、山川、社稷、祖先以及建房造屋、春耕秋收、征伐丧葬等等种类繁多的祭祀活动,而周人的祭祀活动也相比殷人更加复杂和系统化。可以说,祭祀之事是殷周时期国家政治生活中最重要、最神圣的头等大事。

为什么在这里先要叙说祭祀之事呢?因为在周人的祭祀礼仪中,(除了早期的人殉外)大量的、主要的祭品就是牛、羊、猪、马,其中还列有更为重要的祭祀礼器,这就是饰有牛、羊、猪、马形象的青铜器和玉器。因为与人关系密切,又涉及到祭祀之事,所以在西周的青铜器和玉器中,对牛、羊、猪、马的形象和纹饰亦有非常细致而慎重的反映。新石器时期有用牛、羊、猪陪葬的现象。西周贵族去世后,延续着周人的祭祀观念,陪葬多选用不同等级的青铜器和玉器,而玉制的牛、羊、猪、马当为高等级的随葬品。

玉牛(图1)长9.4厘米,宽4.8厘米,高5.7厘米。圆雕,臣字形大眼,圆鼻,阔嘴,头上一对粗壮的弯形牛角,角下双耳后抿,躯干与四肢肥硕,身饰长弧线卷云纹。纹饰规范,刀工精湛,器形庄重典雅,应属祭祀礼器。

1976年在殷墟妇好墓出土过一件石牛,小于此器,形状类似。石牛下颌部刻有铭文“司辛”二字(“辛”是妇好死后的庙号),这在妇好墓众多的出土器物中仅此一件,据推测,很有可能是商王武丁所赐,可见此石牛品级之高,地位之重。(另有五件出土器物均刻“司母辛”三字,则应属晚辈对长辈的尊奉。)

周人基本承继了殷商注重祭祀与占卜的传统,武王翦商之时,甚至仿效殷人施行过人祭、人殉。虽然西周早期还残存有人祭、人殉的现象,但是相比殷人来说,数量和规模都要小得多了。西周祭祀主要是用牲祭,分为大牢和少牢,大牢祭品指的是牛、羊、猪,以牛为主,少牢祭品指的是羊、猪,以羊为主。《礼记·王制》称:“祭天地之牛,角茧栗;宗庙之牛,角握;宾客之牛, 角尺。”可见周代牲祭以牛为上品,祭祀之用牛亦分等级。面对隆重而繁多的祭祀活动,周代特设“牛人”一职,专门掌管牛在国家所有的祭祀、军役等方面的应用事项。

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