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喜马拉雅艺术中的印密造像

[来源:艺术中国]  [2013/5/3]
[img]uploadpic/20135/2013050339523093.jpg[/img]图1  中南印度 10世纪  毗湿奴立像

[img]uploadpic/20135/2013050339524197.jpg[/img]图2 东北印度帕拉王朝 11世纪 毗湿奴立像

[img]uploadpic/20135/2013050339525469.jpg[/img]图3 西藏12世纪 四臂财续佛母像

以帕拉王朝时期的东印度、中南印度及西藏制作的帕拉风格造像为范例

邢继柱
西汶艺术网[http://www.artx.cn]
在古代印度,艺术是宗教文化中不可或缺的一部分,宗教中的大量题材和内容作为艺术的精神内核,主要表现在利用各种艺术的外在表现形式来宣传宗教。佛教和印度教作为印度本土的两大宗教,其建筑、绘画及雕塑作品在宗教艺术中占有很高的比例,尤其是借助塑造神像来宣传它们各自的教义,从而使信徒和崇拜者感到与神更为接近,这在当时已成为宗教艺术发展的一种必然趋势。

笈多王朝(约公元320-550年)曾是印度艺术史上的黄金时代,婆罗门教(即古印度教)文化随着笈多王朝的崛起得到了前所未有的繁荣发展,根据对不同主神的崇拜分立出各个教派,同时大肆兴建寺庙,逐渐完成了向新婆罗门教(即印度教)的转化。此时,婆罗门教中的毗湿奴、湿婆和梵天三大主神得到了广泛信仰,尤其是被视为保护之神的毗湿奴备受崇拜。笈多王朝诸王在信奉印度教的同时,对佛教采取了兼容政策,虽然此时佛教已渐渐淡出了印度的主流信仰,但并没有影响佛教及佛教造像艺术走向鼎盛时期的发展。

公元750年,帕拉王朝在笈多王朝的国土上建立,其主要统治区域相当于今天的印度比哈尔邦、孟加拉国及缅甸部分地区。印度中世纪(公元7-13世纪)是本土铜造像的繁盛时期,南印度朱罗王朝(公元846-1279年)和东北印度帕拉王朝(公元750-1150年)分别成为了印度教诸神造像和佛教密宗造像的两大中心。从历史上看,兴起于南印度的印度教早在佛教产生时就以咒术和仪轨的形式赢得了世俗社会的普遍崇奉,是当时社会上流行的正统宗教。至公元8世纪,佛教在大乘理论思想的基础上吸收了印度教及印度本土信仰的咒术,建立了新的宗教体系——密教。此后,佛教由显教正式进入了转向密教发展的宏传期。这一时期的印度教与佛教密宗在思想和实践上均有相互吸收和渗透,随着印度教性力派(该派同湿婆派、毗湿奴派并立为印度教三大派)的持续渗入,佛教大量吸收了印度教神祗,如梵天、玛哈嘎拉、吉祥天母、妙音天女等本尊及护法,以此来进一步发展佛教教义。而毗湿奴派作为印度教的重要分派之一,与湿婆神二分神界权力,同被视为印度教的最高神。尤其是毗湿奴下凡救世的故事在印度广为传说,家喻户晓,他的同体异名及各种化身均被视为最高神。
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总体上看,印度造像艺术风格呈现着浓厚的宗教色彩和各地域的文化色彩,艺术表现手法因地而异,所形成的不同地域风格一方面遵循了宗教艺术发展的客观规律,另一方面则受经济文化的制约,从而使南印度与东北印度造像艺术在继承传统风格、审美情趣和制作工艺等方面存在着一定的差异。以毗湿奴为例,依照印度教说法,他拥有十种化身,佛教创始人释迦牟尼佛即为他的第九个化身。为了迎合宗教艺术的发展趋势,毗湿奴的众多化身多是以人的形象现于立像之中。此类造像须符合印度造像理论中对人物造型的详尽规定和对人体美的鉴赏标准,不仅在身材比例、身体各部位、手印及持物的塑造设计细节上有着严格的要求,而且还在身外物(服饰、配饰、标志)等方面有着规范化的使用标准。

图1、图2毗湿奴立像所表现的是印度教守护神毗湿奴与其神妃吉祥天女(拉克希米)和大地女神(昔弥)。图1出自10世纪中南印度,其五官、面相及身材均具有南亚人的形貌特征;身披长花环,周身佩戴耳饰、缨络及圣钮,双足并立于台座之上;四手分持螺贝、莲花、权杖及轮宝,这是毗湿奴的典型标识。拱门形背光外缘以对称斜角线与神像身后连接,上方置一小遮伞,下承矩形座,整体造型具有浓郁的南印度早期造像艺术风格。

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