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女体艺术是人类文明发展的“尺度”

[2013/12/27]
大地与女性是人类文化的永久的主题,而“女体”艺术从古至今,从中到西,始终都是当时文明发展成败最锱铢必较的一把尺子,是比那些类似GDP更要准确的“软尺度”。艺术的折腾女人,似乎是每一代艺术家经久不衰的使命,即使按照博伊斯的“人人都是艺术家”的理念,这个“使命”都没有一时一刻的放弃。

从原始社会,到奴隶社会,到封建社会,到资本主义社会,到社会主义社会,再到共产主义社会,对“女体”的艺术拷问或呈现都是最核心或敏感的尺度。男人永远是奇石,女人永远是画布。人类社会的发展,有一个大致的“线性”的发展线索,但更多的时候是错综复杂的“复杂”的不均衡的网状区域分布,正因为这样现在还有伊斯兰教的“保守”。

中国建国60多年的女体艺术,也大致经过了“从一个无序到保守,保守到革命,革命到开放,开放到无序”的一个轮回。这个时期的艺术家对女体的自觉或不自觉的关注,乍一看似乎只是对女体的一个艺术直接呈现或借用、艺术桥段或符号,本质上则是对国人“精神”“灵魂”的一个拷问,测量其精神上是否“向上向善向明”,测量其灵魂是否“纯洁柔软谅爽”,这才是文化艺术抒情辩证的核心。

胡柯的雕塑《红色密室8》还是就红色年代被“革命纪律”所遮蔽或裹挟牺牲掉的人性“柔软”的“追讨”。向京的雕塑装置《一百人演奏你,还是一个人》,是对“集体主义”观念所压抑的“个人”“个体”“个性”的拯救,比如个人的性格缺陷类似胆小、柔弱、疾病等这些不是“罪”而是性格、病,不是要去“革命”而是帮助和呵护,而革命往往会一刀切的去以集体主义的纪律去机械的约束。

而刘虹的《唇语-妩媚》则展现了新时代女性的妩媚,钟飙的《飞翔》则通过健康向上的女性对时代“畅想”,对个人前途的梦想憧憬。金宇的《“触点”系列之250号 》则通过舞动的一对女青年的“红”与“灰”的同台撞击,试图对一些女性“异化”的追求的思想毒瘤给予警示,是对“灵魂”或思想深处的动荡的及时呈现。何森的《徐渭“泼墨”》则明显是对女性的一些不健康的社会群体的关心或体贴,呼吁对女性或边缘人群更多的关爱。喻红的《风雨》则通过下雨、灾害的呈现“打击”隐喻了现代都市女性在新时代所遇到的“新问题”,展示了对女性现状的关照。

而齐丽颖的摄影《MU No.8》则是对资本强悍的大面积灾害下的都市职业女性的透射,华丽的外表,不论高矮胖瘦都有,整齐刷刷的假发、眼镜、露背短裙,一切纸醉金迷的“天上人间”的视觉享受,背后则是赤裸裸的金钱交易和灵魂堕落。而何红蓓的版画《桥》并没有齐丽颖的辛辣和悲观,则把对女性温柔的爱情的憧憬作为多数人人生的原动力,是对人性的原始正能量的肯定,也是现代女性的矜持的内省,虽说是半赤裸状态,但穿着白色的长筒袜,白色的缠腰,甚至有点自虐的白色的白布发夹、白布绕脖丝巾,但清澈的水、踏实的桥、柳永的柳、有点骨干的腰、国花牡丹、石子铺地、鹿角等等,都是一种向上的自省,所谓现代女子的“一日三省吾身”。

于航的《 点绛唇No.3 》则是传统文化能量的吸纳,通过传统戏剧、传统图释,展现一种文化本身的“核能”,这些看似外在的民族文化符号,可能没有传说中的准宗教神力,但依然饱含着一个民族向上的积极精神追求。这种以女体为画布的切肤绘画,所选择的戏剧人物中的古代将军,也从侧面展现了现代都市“剩女”心灵深处对“中国版”的白马王子或功成名就的相公的呼唤。

而王沂东的《沂河边上》则是一个更纯粹的一个生态呼唤,众多的“北上广”青年,虽然打拼在纸醉金迷的现代大都市,面对众多的张嘴“房子”“车子”“票子”的丈母娘的呵问,更多的还是怀念现代小说里的类似评剧《刘巧儿》里的开放、纯洁、大胆追求爱情和家庭的女青年,所谓现代缪斯绝对不在城里的“洗脚屋”“洗发屋”,而在现代诗人作家所描述的几十年上百年前的小河边上……正因为如此,王沂东的画里的女青年俨然女神一样,虽说只是邻家女孩,但邻家女孩她爸则可能是个村支书,不然没这般精神、自信。

以上雅昌艺术网推荐的这些当代艺术家的女体艺术作品,并没有超出一个看待女体的简单轮回,“女体”自身可以是“神性”的不可亵渎,可以是“人性”的自然呈现,可以是“开放”的积极向上,接触“女体”的最高境界也不外乎是“纯洁”“柔软”“谅爽”。与此相反需要鞭挞的则是“伪善”“假丑恶”“自私狭隘”等所谓“异化”的毒瘤。这些艺术家从自己的角度,都努力做了艺术上的呈现或追问,应该没有辜负时代所赋予他们的阳光、雨露、风雨,甚至苦难。
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