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佩玉有德与佩玉规制

[来源:艺术中国]  [2014/1/11]
[img]uploadpic/20141/2014011119715553.jpg[/img]西周组佩 山西曲沃天马一区村晋侯墓地出土

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[img]uploadpic/20141/2014011119719837.jpg[/img]春秋水晶串饰 山东淄博临淄区郎家庄出土

山东青岛 朱纪

儒家学说以玉比德,因而人们佩玉不再是简单的装饰,而是有着表达身份、情感、风度及语言交流的作用,乃至与国家的政治、文化以及社会各阶层的生活、观念、伦理道德等层面都有着密切的联系。

佩玉有德
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春秋时管仲归纳出玉的9个品德。《管子·水地》载:“夫玉之所贵者,九德出焉。夫玉温润以泽,仁也;邻以理者,知也;坚而不蹙,义也;廉而不刿,行也;鲜而不垢,洁也;折而不挠,勇也;瑕适皆见,精也;茂华光泽并通而不相陵,客也;叩之,其声清扬彻远,纯而不淆,辞也。是以人主贵之,藏以为宝,剖以为符瑞,九德出焉。”这是最早见于记载的对玉德的赞美。

孔子也对玉的美德作过详述。《礼记·聘义》:“孔子曰:‘夫昔者,君子比德于玉焉。温润而泽,仁也;缜密以栗,知也;廉而不刿,义也;垂之如坠,礼也;叩之其声清越以长,其终绌然,乐也;瑕不掩瑜,瑜不掩瑕,忠也;孚尹旁达,信也;气如白虹,天也;精神见于山川,地也;圭璋特达,德也;天下莫不贵者,道也。”孔子列举出玉具有仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道11种美德,关键的理念是“君子比德于玉”,为后世所尊崇。

东汉时许慎把玉的品德作了简化,对玉的概念下了定义。《说文》:“玉,石之美,有五德。润泽以温,仁之方也。勰理自外,可以知中,义之方也。其声舒扬,专以远闻,智之方也。不挠而折,勇之方也。锐廉而不忮(zh?#41;,洁之方也。”

古人对玉的九德、十一德、五德说,从物质表层来看,强调的是珍贵天然的石头要泽,半透明,有硬度,比重大,有韧性,颜色单一,断时不伤手,成器击之声清久远;而更重要的是精神层面的品德内涵,是道德修养和文化品位的象征,与人的精神世界彼此相连通。

古人用玉等级森严。《周礼·大宗伯》:“以玉作六器,以礼天地四方。以苍璧礼天,以黄琮礼地,以青圭礼东方,以赤璋礼南方,以白琥礼西方,以玄璜礼北方。”以6种不同颜色和不同种类的玉用于不同礼仪,视玉为祥瑞之物,即所谓“以玉作六瑞”。玉在古代又是贵族身份、等级和财富的标志。《礼记·玉藻》:“天子佩白玉而玄组绶,公侯佩山玄玉而朱组绶,大夫佩水苍玉而纯组绶,世子佩瑜玉而綦组绶,士佩瓀玟而缊组绶。”

“古之君子必佩玉,右徵角,左宫羽,趋以采齐,行以肆夏,周还中规,折还中矩,进则揖之,远则扬之,然后锵鸣也。故君子在车,则闻鸾和之声,行则鸣佩玉,是以非辟之心,无自入也。”意思是说君子出入进退俯仰之间,身上的佩玉只有在不快不慢、富有节奏的步伐下,才会发出富有韵律、悦耳动听的声音,这声音不仅集中君子的注意力,同时也告诉周围的人们:君子来去光明正大,从不偷听偷看别人的言谈举动,于是佩玉就变成了君子有道德修养、行为光明磊落的标志。虽然这种繁文缛节汉代以后就不再流行,但“君子比德于玉”的传统在日后的生活中随处可见。玉文化涉及玉的使用、玉的装饰、玉的欣赏,玉与宗教、玉与社会等级、玉与道德,人们赋予玉的内涵无比深邃,历史也围绕着玉演绎出无数动人心扉的悲欢离合故事,形成了中国特有的玉文化。

“玉佩”一词最早见于《诗经·秦风·渭阳》:“我送舅氏,悠悠我思;何以赠之?琼瑰玉佩。”当时的玉佩不仅是装饰品,还是亲戚间的重要礼品,还暗示着佩者勿失尊严、从礼而行的公用。
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