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山丹艾黎捐赠文物陈列馆藏成山瓦当探析

[来源:艺术中国]  [2014/8/12]
1980年,伟大的国际主义战士、中国人民的老朋友、新西兰著名社会活动家路易·艾黎(Rewi Alley)将他在华50多年收集的3600多件珍贵文物无偿捐赠给了他的第二故乡甘肃山丹,为了纪念这位伟大的国际主义战士,保护和展示他捐赠的珍贵文物,甘肃省人民政府于1982年在山丹县修建了艾黎捐赠文物陈列馆,馆内珍藏和展示路易·艾黎的生平图片、实物及事迹以及他捐赠的数千件珍贵文物。这些文物种类繁多,品位较高,几乎涵盖了自新石器时代以来的各个历史时期,品种主要有陶器、瓷器、青铜器、兵器、钱币、带钩、玉器、乐器、雕塑、古字画、建筑材料等20多个大类,其中有不少稀世珍品,乃至国宝级文物。建筑材料中的“成山”瓦当是艾黎捐赠的数千件珍贵文物中的一件稀世之宝(见图1),1984年史树青先生鉴定认为是秦代之瓦,1996年8月被国家文物局文物专家组确定为一级文物。
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瓦当,属于建筑物上的附件,是一种具有实用和装饰功能的建筑材料。它经过我国劳动人民独具匠心的创造,被列入艺术之林,成为中国古代建筑物上的必不可少的装饰物,是构成中国建筑独特风格的重要组成部分。据考古发掘证明,我国使用瓦当始于西周,由于此时正值瓦当使用初期,瓦当样式、纹饰相对比较简单。从西周至明、清各代,瓦当在样式、花纹上都有所不同,明显地表现出各时代的风格。秦汉之际,国家走向统一,政治形势相对安定,统治者便大兴土木,营造宫殿庙宇,具有实用和装饰功能的瓦当便有了大展其华彩的艺术空间,瓦当艺术也迎来了它的鼎盛时期。秦汉瓦当数量较多,内容丰富,种类繁多,有画像瓦当、图案瓦当、文字瓦当等。尤其是文字瓦当的大量出现,不仅完善了瓦当艺术,也开辟了一个全新的艺术领域和研究范围,而且对研究古代建筑艺术、文物考古、文字嬗变、金石书法、雕刻绘画、工艺美术等提供了可靠实物资料。

一、路易·艾黎捐赠的“成山”瓦当艺术特色及题记考释

(一)“成山”瓦当文字与纹饰艺术特色

路易·艾黎捐赠的“成山”瓦当为泥质灰陶,圆形,直径15.4厘米,边轮宽1.2厘米,当厚2.7厘米,当面纹饰模压而成。整个瓦当边缘为单线弦纹组成圆圈,把瓦当分成内外圆两部分,外圆再用双线分成四个扇面形,扇面内以阳线绘成四个对称卷云纹,中心单线圆以阳文篆书绘写“成山”二字,“成”字约占空间的三分之二,“山”字约占三分之一,比例协调,疏密得当。尤其是“山”字很有特点,中间之峰呈一厚实长方台,台上凸出短竖,整体以宽平之势稳重地承托住如天而坠的“成”字。从视觉效果看文字的设计充满了美感,字体以线条化手法绘写,洒脱奔放、灵动飘逸。瓦当以圆形为底衬,以中轴线或中心点为支撑,运用轮边、界格和云纹等把瓦当分成等量等型的几何图形,上下左右配置相同形状和大小等同的卷云纹饰,把字分置于呈圆形的空间内,瓦当文字在圆形这一特定而有限的空间内,依圆就势,促长行短,互为辟就,字法上讲求和谐匀称,手法上务求互为联通,尽可能在有限的空间内,通过章法使瓦与字、字与字、字与纹饰之间达到血脉贯通的联系。

“成山”瓦当造型为圆形结构,纹饰以卷云纹为主。圆形作为纹饰造型的背景和映衬,是一种富有动感和韵律的造型。瓦当文字与纹饰相互搭配,文字与圆形结构呈现出圆方配置、气势贯通的结构美,更加突出了整个文字与瓦形方圆结合的呼应和统一,增强了整个瓦当艺术形象的整体性美感,使整个瓦当既庄重大方,又富有节奏和韵律。瓦当云纹为对称结构,以当心为中心点,用十字双线栏格将瓦当上下左右分作四界格,每一界格为一单元重复一个四方连续卷云纹图案,主次、疏密安排精致,形成曲线和直线的对比,其线条的平滑流畅,又给这种对称结构一种飞扬流动节奏感,生动地体现出:“卿云烂兮,糺缦缦兮,日月光华,旦复旦兮”的韵律美感。

(二)“成山”瓦当题记内容考释
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“成山”瓦当原物在一木盒内,盒面正中开圆孔,露出当面,圆孔之外有民国时期著名书法家邵章鉴赏后的墨书行楷题记:

“《史记·封禅书》秦始皇东游海上,祠名山大川及八神,八神之七为日主,祠成山。成山斗入海,冣凥齐东北隅,以迎日出云。韦昭注:成山,在东莱不夜。不夜城古有日夜出,故名。是瓦出福山王氏,正直其域,且金石家悉未著录,殆可与羽阳、兰池同为秦瓦之炳煌者。丙寅冬日,古杭邵章伯褧记于六通馆南轩。”
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其末又有两方朱色二字印文,其一为白文“邵章”,其二为朱文“伯褧”(见图2)。这段文字题记表明,该“成山”瓦当在路易艾黎收藏之前,曾经是福山王氏收藏,后经邵章收藏。

图2 邵章题字及印章

邵章(1872-1953年),近现代藏书家、版本目录学家、书法家。字伯炯、伯絅,一作伯褧,号倬盦、倬安,浙江仁和(今杭州)人。清光绪二十八年(1902年)进士授翰林院编修,官至奉天提学使。富收藏,精研碑帖,精鉴金石,工书法。擅长行楷书、榜书、行草。其作品已被列入国家文化部制定的《建国后已故著名书画家作品限制出境的鉴定标准》。“成山”瓦当盒面上的题记书法既古雅隽迈,又雄浑庄重,这自然增加了“成山”瓦当的艺术研究价值。

邵章题记于“丙寅冬日于六通馆南轩”。要知道“六通馆”,必须先了解“三通馆”。清乾隆十二年(1747),武英殿刊印《三通》,并设立官修史籍机构“续文献通考馆”(后改名“三通馆”),命张廷玉等为总裁,齐召南等为纂修,陆续编成《续通典》《续通志》《续文献通考》《清朝通典》《清朝通志》《清朝文献通考》。以上六部书分别被称作“续三通”和“清三通”。后来把“续三通”和“清三通”分开成为“六通”,于是就有了“六通馆”的叫法,但习惯上仍叫做三通馆。民国时期,北洋政府国务院呈请设立清史馆,于1914年纂修清史,将原清朝国史馆和会典馆改为清史馆,因而“六通馆”又成为北洋政府清史馆的组成机构。邵章于1920年3月被北洋政府聘为提调,于六通馆专司其事,与撰稿各员接洽,负责《清史稿》第二阶段的整理统稿。邵章在得到这块“成山”瓦当之后,丙寅冬日(1926年冬天),鉴赏之余,欣然命笔,在木盒上写下了题记,简要记录了瓦当的来历及流传经过。

邵章在“成山”瓦当的题记中引用了太史公司马迁的《史记·封禅书》中秦始皇东游海上时,“……祠成山,成山斗入海”的记述史料及韦昭的注,便推断瓦当的出土地“正直其域”,意即瓦当出土于成山。“成山”之名屡见史载,《史记·封禅书》记:齐地有八神:“一曰天主,祠天齐。天齐渊水,居临菑(淄)南郊山下者。二曰地主,祠泰山梁父。三曰兵主,祠蚩尤。蚩尤在东平陆监乡,齐之西境也。四曰阴主,祠三山。五曰阳主,祠之罘。六曰月主,祠之莱山。皆在齐北,并勃(渤)海。七曰日主,祠成山,成山斗入海,最居齐东北隅,以迎日出云。八曰四时主,祠琅邪。琅邪在齐东方,盖岁之所始。”《史记·秦始皇本纪第六》载:“二十八年(公元前219年),始皇东行郡县,上邹峄山,并渤海以东,过黄陲,穷成山。登之罘,立石颂秦德而去”。“三十七年(公元前210年),始皇出游,自琅邪北至荣成山”。清道光版《荣成县志·古迹》记载:“秦皇宫,在成山上,始皇东游时筑。后人即其遗址为始皇庙。明正德七年毁于火。士人为立小庙一楹。国朝道光元年道人徐复昌改筑大殿三楹。”因此,根据大量史籍表贸缮届粢胖?的秦代瓦当。但时至今日成山祠遗址从没出土过有“成山”字样文字瓦当。因此,邵章先生仅凭“成山”二字对“成山”瓦当的出土地和年代定论有点牵强,是不确切的。

二、“成山”瓦当的出土地及断代的商榷

“成山”瓦当初见录于罗振玉《秦汉瓦当文字》卷一,但对其出土地和年代具鳎俺缮健笔且桓錾矫恢迷谄氲?今山东荣成县)境内,也说明了秦始皇曾两次东游海上,礼祠成山,在此地修建了行宫,后毁被建为始皇庙。而邵章先生也就根据典籍记载推断出“成山”瓦当出土于成山的秦始皇行宫(未著录。关于“成山”,历史上有两个“成山”遗址,即山东成山祠遗址和秦汉成山宫遗址。成山宫虽然失载,但有关成山宫的遗物却屡有出土,发现于山西平朔汉墓的“成山宫行灯”和陕西宝鸡戴家湾的“第五陈仓成山共(宫)金鏖甗”有“成山宫”和“成山”字样的文字,说明成山宫在西汉时就已存在。另外,经1981年和1983年考古调查发现,位于陕西眉县第五村的秦汉遗址上发现了有“成山”字样云纹瓦当,而“成山”瓦当的出土,有力地证明了成山宫的存在,也十分明确地肯定了陕西眉县遗址就是秦汉时期的成山宫之所在。这里出土的“成山”云纹瓦当均为泥质灰陶,圆形,有两种:

第一种直径15.4厘米,边轮宽1.1厘米,当厚2.8厘米,当面中部单线圈内有篆体的“成山”二字,上下所占空间相等,“山”字的外轮廓呈半圆,形如宝船,与其上叠的“成”字弧形相对,外圈与中心圆圈间用四组双棱直线等分成四区,每区内各有一组单线卷云纹,卷云纹间饰乳钉纹(见图3)。
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第二种直径15.4厘米,边轮宽1.2厘米,当厚2.7厘米,当面压印绳纹后抹光,内壁饰布纹,中心单线圆圈内有篆体“成山”二字,“成”字约占三分之二,“山”字约为“成”字的二分之一,中间之峰呈方台,上出短竖,外形方折明显,外圈与中心圆圈间用四组双棱直线等分成四区,每区内各有一组单线卷云纹,卷云纹间无饰乳钉纹(见图4)。
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对比这几件“成山”瓦当,路易·艾黎捐赠的“成山”瓦当(见图1)与陕西眉县成山宫遗址出土的第二种“成山”瓦当(见图4)在大小、字体、形状、纹饰及质地上是完全相同的,表明它应该也是出自陕西眉县成山宫遗址,并非山东荣成成山祠遗址。

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