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《乐记》的教学意义

[2007/7/25]
《乐记》也是《礼记》49篇中的一篇。在《礼记》中题作《乐记第十九》,全文大约5000余字,包括11个子篇:《乐本篇》、《乐论篇》、《乐礼篇》、《乐施篇》、《乐言篇》、《乐象篇》、《乐情篇》、《魏文侯篇》、《宾牟贾篇》、《乐化篇》、《师乙篇》等。据西汉刘向说,古代的《乐记》共23篇,这23篇的篇名都记载于他的《别录》一书中。《别录》一书虽已失传,但唐代的孔颖达作《礼记注疏》时说,《别录》所载《乐记》的全部篇目,当时还"总存焉",从孔颖达的记载看,这23篇除上述11篇之外,还包括《奏乐篇》、《乐器篇》、《乐作篇》、《意始篇》、《乐穆篇》、《说律篇》、《季札篇》、《乐道篇》、《乐义篇》、《昭本篇》、《招颂篇》、《窦公篇》等12篇,这12篇已失传。

《乐记》的作者和时代问题,从古到今,众说纷纭。据《汉书·艺文志》载,古乐早已有了,但后来散失,及秦而顿灭,汉初朝廷"广开献书之路",像河间献王这样的人,以其地方的力量,搜集古书古乐,他与毛生等"共采《周官》及诸子言乐事者",整理出一部《乐记》来。《汉书·艺文志》所开列的《王禹记》24篇,有可能就是河间献王所搜集和整理的《乐记》,它不属于汉代人的新作,而属于"先秦旧书’。至于刘向校书所得的"《乐记》二十三篇",这是怎么回事?

孙尧年在《《乐记》作者问题考辨》一文中说:"《乐记》既入中祕,则推断刘向校得之二十三篇与《王禹记》同属一本,并不为过(惟两本辗转流传,内容难免更动,其不同或不仅一卷之差)。" 他的意思是说,河间献王献书到了宫内(中祕),刘向校书中祕,得之而加以校定,这是很可能的。其中虽有某些更动,但内容基本上是一致的。因此,《乐记》应当是河间献王所献的"先秦旧书"。正因为这样,所以它才需要搜集和整理,献上朝廷。

那么《乐记》原书的作者是谁呢?据《隋书·音乐志》,南朝的沈约认为是孔子的再传弟子公孙尼子。唐朝的张守节也说:"其《乐记》者,公孙尼子次撰也"《(史记正义)》。据此,郭沫若在《公孙尼子与其音乐理论》一文中,断定《乐记》的原作者是公孙尼子。不过,郭沫若说,公孙尼子有可能是孔子的学生公孙龙,"我疑心七十子里面的’公孙龙字子石,少孔子五十三岁’的怕就是公孙尼。" 而且他也认为:"今存《乐记》,也不一定完全是公孙尼子的东西,由于汉儒的杂抄杂纂,已经把原文混乱了。" 孙尧年不同意说公孙尼于是《乐记》的原作者,孙认为:"《乐记》是西汉中期以前儒家论乐的综合著作,主要为荀子学派的作品。" 蒋孔阳支持孙尧年的观点,认为:"《乐记》所本的原书,是《周官》及先秦诸子言乐事者。它里面,有孔孟的言论,有荀况的《乐论》,还有《易·系辞传》、《左传》、《吕览》以至《礼记》中其他各篇有关的文章。正因为这样,所以《乐记》有许多地方与它们相同。因此,《乐记》不是一人一时之作,而是汉初儒者搜集和整理了先秦谈乐的言论、特别是儒家谈乐的言论,综合起来,编辑成的一部著作。它的原作者,应当是先秦儒者,它的编辑者则是汉初儒者。"

我们认为孙尧年、蒋孔阳的分析是有道理的,《乐记》的成书,可能是在汉初。但它的基本思想,它的主要章节,却在战国后期已经形成。它不是一人一时的著作,主要是荀子学派同时也吸收了阴阳家等其他学派观点的儒家著作。它是先秦儒家关于"礼乐"思想的代表性的著作。它对乐的特性及教育作用、礼乐结合等方面的认识已达到相当完善的水平。

至于《乐记》被补进《史记》那是在其后了。《史记》的《乐书》,基本上取自《乐记》。《史记正义》谈到《乐书》时说:"今此文篇次颠倒者,以褚先生升降,故今乱也。"意思是说,《乐书》是褚少孙编进《史记》的。褚少孙是汉元帝、汉成帝时的博士。《乐记》的传授者王禹也是成帝时的"谒者"。因此《乐记》最后成书,约在汉成帝时代。直到汉末,儒家还在对它进行增补编定。

《乐记》是先秦儒家乐教思想的总结和集大成,其基本内容包括以下几个方面。

(一)关于乐的起源与本质

《乐记》中的"乐"兼指诗、歌、舞三者,但主要以论述音乐为主。

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