西汶艺术网

中华古籍全录

汉语字典

书法字典

西汶艺术品

会员登录 | 注册
纽新优品
西汶艺术网:中国传统文化与艺术

首页

艺术资料

展览展讯

画廊艺馆

历史人物

品茶读书

中国诗词

我要提问

艺术图片

中国黄历

中国古代的宇宙理论

[作者:陈美东]  [2007/8/3]
天地日月星辰既然是一种生成的东西,那么它们也必然会有终结,这种思想在我国古代也有过精辟的论述。东晋的张湛在今传本的《列子·天瑞篇》①中,记述长庐子的话说,“夫天地,空中之一细物”,于是“天地不得不坏,则会归于坏”的。元代的《琅环记》也论及这一思想,它以问答的形式说道:“天地毁乎?曰:天地亦物也,若物有毁,则天地焉独不毁乎?曰:既有毁也,何当复成?曰:人亡于此,焉知不生于彼也?天地毁于此,焉知不成于彼也?”他们都从天地是“物”这一基本点出发,得出有朝一日天地终要毁坏的结论,而后者比前者的进步之点在于:它明确指出天地的毁坏并不等于归于虚无,而一定要在别的处所生出新的天地来。宋代的张载(1020-1077)早在他的《正蒙·太和篇》中表述过这一思想。他指出“气有聚散,并无生灭”,“太虚不能无气,气不能不聚而为万物,万物不能不散而为太虚,循是出入,是皆不得已而然也。”这就从更大的规模上,更概括地阐述了宇宙万物生生不息的图景,也就论述了由气聚为万物,万物以气的形式散入太虚,并且往复无穷的必然性。

当然,在古代的历史条件下,不可能对天体的演化进行具体的论证,这些思想都还是朴素的、思辨性的认识,但是在当时世界上却是十分先进的。

关于宇宙的结构和地动说

关于宇宙的结构,在我国古代主要有盖天、浑天和宣夜三种学说。
西汶艺术网[http://www.artx.cn]
盖天说认为“天圆如张盖,地方如棋局”,以后又发展为“天似盖笠,地法覆槃”(《晋书·天文志》),认为大地是方形或中央隆起的覆盘似的实体,在它上面罩着半圆形的天穹。这一学说大约起于周代,而到汉代趋于衰落。

春秋战国时期,盖天说的正确性已为人们所怀疑,并开始萌发了浑天说的思想:春秋时期的邓析(前545-前501)就提出了“天地比”(《荀子·不苟篇》)的命题,认为天和地不存在截然的高低之分。到战国时期,慎到(约前395-约前315)指出:“天体如弹丸,其势斜倚”(《慎子》),明确地建立了球形的天的概念;惠施(约前370-约前310)在他的一些论辩中也隐约提出了大地是球形的观念;《素问·五运行大论》还提供了大地是靠“大气”的作用悬浮于空中的思想。这些都为浑天说在汉代的形成准备了条件。

东汉张衡的《浑天仪注》对浑天说作了如下的发展和概括:“浑天如鸡子,天体圆如弹丸,地如鸡中黄,孤居于内,天大而地小。天表里有水,天之包地,犹壳之裹黄。天地各乘气而立,载水而浮。”这里,最重要的发展是关于天是球形的论述和大地是球形的比喻,但这种地球观是很不完备的,而关于“天表里有水”、天地“载水而浮”等观念,是它的严重缺欠。东汉以后,这一观念渐被地在气中、因气的运动而悬于空间等思想所替代,使浑天说趋于成熟。总的说来,浑天说是一种以大地为中心、有一个浑圆的天壳绕它旋转的宇宙结构模式。它同古希腊托勒玫的地心说有不少相似之处,只是前者不如后者完备。它是以对天象的直观观察作为基础的,能比较好地解释一些天体的视运动现象,在历法中有比较大的实用意义。应该说,在古代的条件下,它仍不失为一种有价值的宇宙结构学说。

关于宣夜说,我们将在下一节予以评介。这里,我们先来介绍59                                                                                            我国古代的地动说。

前已叙及,春秋战国时期产生了天地都在不断地运动发展的观点。人们从不同的角度对它进行过论述。如《素问·五运行大论》说:“歧伯曰:‘上者右行,下者左行,左右周天,余而复会也。’”右行是指从东向西,左行是指从西向东。所以,这是试图用天右旋、地左转的观点来说明天体周日视运动的现象。又如,尸佼(约前370-约前310)说:“天左舒而起牵牛,地右辟而起毕昂”(《尸子》)。当时人们认为牵牛是作为一年之始的冬至点所在的星宿,毕昴是夏至点所在,所以,这是想用天(这里实应指的是太阳)在恒星间左行、地在恒星间右行的观点,说明太阳在恒星间作周年视运动的现象。他们用天和地同时作相反方向运动的观点对周日或周年视运动所作的说明是不尽正确的,但可贵的是,他们都不约而同地引进了地动的观念,成为后世发展的重要起点。

页码1 2 3 4
更多
纽新优品