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汉儒与王莽:评述西方汉学界的几项研究(二)

[作者:陈启云]  [2012/2/13]
(1) 关于先秦诸子的家派学理 
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历史考证上说,把先秦诸子分为“儒、“道、“墨、“名、“法、“阴阳等家派,始于司马谈《论六家要旨》,而大定于班固汉书·艺文志》。这种分派,代表的是汉朝人的观点,和先秦时期诸子本身的看法很不相同。诸子在思想学说上的辩争不是汉代人所划分的学派之间的辩争,而是个别思想家的思想观念之争。从《庄子·天下篇》把“老聃和“庄周分别论述,和《荀子·儒效》篇极力崇儒,但却仍把“俗儒、“雅儒、“大儒、“小儒分别论析,《荀子·非十二子》更极力抨击子思、孟轲等“瞀儒,子张、子夏、子游氏之“贱儒,可以看到当时“儒、“道等宗派观念尚未完成。当时对这些思想学说,或总称“百家,或分称“诸子。“百是数目很多的意思,如“百姓、“百官。这和“六家、“九流等有限数目,有很大差别。伍非百《墨子大义述》: 

“九流之称,始于班固,固以前无有也,当时……泛称百家。如《荀子·成相篇》:‘百家之说,诚不详。’……秦始皇既并天下,李斯请焚诗书‘百家语',汉武……罢除‘百家语’,是班固以前不言九流也。”[2](P1-2) 

 “家仍然带有群体集体的意义;“诸子的子,指的是个别思想家,为数更多。[3]“近人著述或讲授中国哲学史或中国思想史,把汉代这一套分类观念和名目——道家、儒家、法家等学派——作为论述先秦诸子思想的架构依据, 有识之士都会知道这不是先秦诸子当时思想发展的真实情状。胡适很早便指出先秦本无“名家;A. C. Graham也认为所谓“名家者,大概出自“别墨;“在西汉中叶,司马谈《论六家要旨》以前,道家并不是一个通用的名词,也不是一个约定俗成的观念。[4](P112-114)至于“法家起源更晚。一直到汉武帝建元元年(公元前141年),《汉书·武帝纪》“丞相绾奏所举贤良,或治申、商、韩非、苏秦、张仪之言,乱国政,皆请罢,仍把申、商、韩非(后世认为是“法家的主要代表)个别列举,不通称为“法家,而且与苏秦、张仪(后世认为是“纵横家的主要代表)并列(下面第四节再有详细讨论)。

从思想的发展史而言,战国早期孔、墨、杨新理念的创发,引起孟子、新墨、名家、庄、老对“理念本质的名学(真理)的析辩;《庄子》代表的“怀疑、相对、两可的真理观又引发《荀子》的“功用主义乃至《韩非》“专制一尊心态的反弹倾向。陈启云 (2001, 2003),肆, 伍, 拾; 又《汉初“子学没落、儒学独尊的思想史底蕴?》《中国文哲研究集刊》第22期(2003.3),页129-130。这倾向导致秦政焚书坑儒的措施以及秦亡汉兴以后,由“哲学思想的“真理关注转型为“经史之学的“文化关怀。“真理与文化或“纯理与经验间的问题到现在还是西方哲学探讨的重要主题。这解释了为何有“孔子问礼于老子之说、“墨子曾受业于儒门、而儒家荀子又教出了韩非和李斯这两个“法家重要人物。余英时关于“儒家、“道家和“法家的论述,是有违先秦思想史实的。

(2)何谓“反智论(anti-intellectualism)

美国哥伦比亚大学历史教授贺德太(1916-1970)出版《美国生活中的反智主义》风行一时。[5]余氏见猎心喜,沿用其观点标题,写成《反智论与中国政治传统——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流》一文,收在余英时(1976)。主要是影射当时中国的政局。余英时《从“反智论谈起》(《史学与传统》,台北:时报文化出版公司,1982,页110)承认了这一点。但贺德太的观点与主题是讨论美国一般人在日常生活中对知识分子(尤其是学者,美国人称之为“蛋头egg-head)藐视的态度;此态度是潜意识的文化、习俗或风气(或曰“次文化),是不期而然的行为倾向,不是哲理或学理上有系统或经过理性反省的论述, 更不是政府的方策。这与余氏论述的儒、道、法家的“反智理论是风马牛不相及的。余氏也觉察到这一点,因此在文中,一再申说“反智论有各种不同的意义。姑且不论余英时对美国或贺德太书中“反智论的误读,余英时对儒、道、法三家的“反智论的理解也是经不起哲理分析的考验的。余氏说“儒家主智,主要是儒家对有“知识、“学问的文人学士的尊重, 提倡“学而优则仕。从文末所论“儒士的法吏化看来,余氏的论据理念有类于他极力攻击的马克思史观的“阶级利益所决定的意识形态 (余氏谓之“知识阶层、“群体自觉),[6]这倒是与贺德太的主旨相近。如果“学而优则仕、“君人者……好士而荣就是“主智,这种“智未免太偏狭、太庸俗、太功利了(这是余氏严重误导某些学者的地方)。
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