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全真道、玄教在元代发展原因比较分析

[作者:申喜萍]  [来源:《宗教学研究》]  [2012/2/13]
提要:本文主要通过比较分析全真教、玄教在元代发展的同异,阐明二教在元代的发展变化,是受统治者的好恶而兴衰的史实。

主题词:全真道 玄教元代

全真教与玄教在元代都得到了长足的发展,其发展势头之劲,是其他道派所不可比拟的。考察其发展、变化所表现出来的特征,可以看出它们的命运是随着统治者的喜好而不同的。

首先来比较分析二教的相同之处:

一、时代背景相似
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全真教、玄教的发展都处于蒙古势力逐渐扩张的时期。全真教处于金、南宋与蒙古三朝鼎立之时,北方处于兵火交炽地带,给当地人民带来了沉重的灾难。这时很多儒士纷纷加入全真教,给全真教带来了很大的发展,也使得全真教在人民心目中有很高的地位。丘处机于此时去山东招安,所至皆投戈拜命,二州遂定。①显示了其在群众中具有很强的号召力,同时也引起了统治者的注意,竞相派使前去召请。成吉思汗在长期的征服过程中,强烈地认识到宗教在箝固人心方面所起到的巨大的能动作用。他看到全真教发展迅猛,有很强大的群众基础,从而极力邀请当时的嗣教丘处机西行,在给丘处机的诏书上明确表示了他重视全真教,意图以其来征服人心的目的:来去从背,实力率之故,然久逸暂劳,冀心服而后已。②成吉思汗用汉人来治理汉人的做法是非常明智的。丘处机对安抚蒙古后方的民众确实起到了很大的作用。

成吉思汗为了稳定北方,支持了在北方有广大影响的全真道的发展。全国大统一后,出于同样的目的,忽必烈利用了一直在江南传承发展的正一道。正一道从唐宋以后,就被皇室所尊崇,在民间有广泛的影响,符合忽必烈甄选思想工具的需要,以作为强权统治的补充。早在灭南宋前,他就遣使去江南寻访正一道第三十五代天师张可大。张可大预言其后二十年,天下当统一。③这对天师道的发展是一个契机。统一全国后,他就诏封正一道第三十六代天师张宗演,给予其很大的特权。玄教是正一道的一个支派,是正一道在京师的组织形式,其发展势头超过了正一道。

二、甘为汉人师

蒙古统治者进入中原后,统治的对象主要是汉族农民,原来统治游牧民族的漠北制度就不能适应了。汉族地主阶级积累了一千多年的统治经验,形成为一套严密的统治制度,历史上凡入主中原的北方民族,都必须利用他们的经验,采取这套制度,方能立国。蒙古人也不例外。但高深的儒学对蒙古统治者来说要比神佛的道理难懂得多,因此僧道很快就得到尊崇和优待。从成吉思汗时代起,为了适应统治中原人民的需要,就开始使用契丹、女真、汉人官员,并仿照金朝制度,设官命职。经过四、五十年的演变过程,到忽必烈时,才比较全面地推行汉法,建立汉族式的封建王朝。

金元之际的少数民族统治阶级在入主中原后,迫切需要一种适应其统治的思想来稳定政权,倡以三教合一的全真教就受到统治者的重视。耶律楚材在《玄庆风会录》中详细记载了成吉思汗与丘处机的相处。丘处机劝成吉思汗去暴止杀、济世安民的思想得到了成吉思汗的认同。丘针对成吉思汗希翼长生之心理,要他将追求成仙与行善结合起来,劝告成吉思汗,养生之道重在内固精神,外修阴德。内固精神就是不要四处征伐,外修阴德就是要去暴止杀。凡将帅来谒,必方便劝以不杀,人有急必周之,士有俘于人者必援而出之,士马所至以师与之名,脱欲兵之祸者甚众。《元史·丘处机传》记有(太祖)问为治之方,则对以敬天爱民之本。他还巧妙地借用雷震等自然现象,劝告成吉思汗及蒙古人要有行孝之心:尝闻三千大罪,莫大于不孝者,天故以是警之。今闻国俗不孝父母者,上乘威德,可戒其众。④还特别向成吉思汗讲述了治理中原的重要性,他认为要治理好中原,首先要让百姓获苏息之安,减免中原地区百姓赋税,真正做到恤民保众,使天下怀安。无怪乎玄教嗣教吴全节这样来评价丘处机:丘真人之所以告太祖皇帝者,其大概不过以取天下之要在乎不杀,治天下之要在乎任贤,修身之要在乎清心寡欲,炼神致虚,则与于天地相为长久矣。⑤
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作为玄教创始人的张留孙是一个受儒学影响很深的道士。留孙与宗演(指第三十六天师)进见世祖,及入见,有锡予,上独目公而伟之,于是宗演归公留。上时时召问,因及虚心正身,崇俭爱民以保天下之说,深合上意。⑥每进见,必陈说古今治乱成败之理,多所裨益。士大夫赖公荐扬致位尊显者数十百人,及以过失莸谴,赖公救解,自贷于死者亦如之。⑦

玄教嗣教吴全节是一个典型儒学化了的道士。真人虽游方之外,而事亲之孝,儒家子有不能及。其事君也恭顺,其事师也无违礼,盖在三如一矣,而又通儒好文,乐道人善,凡所尊所嘉所容所矜,一一各得其欢心,是以无贵贱,无长少,无长远,翕然称之曰贤。⑧他曾自表心意:予平生以泯然无闻为深耻,每于国家政令之得失,人才之当否,生民之利害,吉凶之先兆,苟有可言者,未尝敢以外臣自诡而不尽心焉。⑨因龙虎山紧邻陆九渊的家乡,受陆氏心学影响较深,吴全节曾积极地向统治者推荐过陆氏之学:至顺二年(公元1331年),公进宋儒陆文安公九渊语录,世罕知陆氏之学,是以进之。⑩尝闻龙虎山尊崇吾圣人书,弦诵之声接于两庑。11由此可以看出,玄教儒学化之深。从张留孙、吴全节身上,已经很少看到道家清静无为的余韵,更多的是看到强烈的政治参与,他们俨然是身居庙堂的谋略之臣,为元代统治者积极地出谋划策。
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三、二教贵盛

丘处机际遇成吉思汗对全真教来说,是一个发展的契机。丘返回中原时,得到免除全真教徒赋税的圣旨。他利用成吉思汗授与掌管天下道门大小事务,一听神仙处置,宫观差役尽行蠲免,所在官司常切护卫这种特权,在黄河流域大建全真宫观,自燕齐及秦晋,接汉沔,星罗棋布,凡百余区。12他利用宫观广发度牒,安抚了大批无以为生的流民,使之加入全真教,从而免除了他们承担的苛捐杂税。《元史·丘处机传》载:处机还燕,使其徒持牒招求于战伐之余,由是为人奴者得复为良,与滨死而得更生者,毋虑二三万人,中州至今称道之。各阶层人士纷纷涌入全真门下,文人、官吏以与全真教相交为荣。成吉思汗的诏书中明确地把全真教抬高到领导地位:丘神仙奏知来底公事是也%好,我前时已有圣旨文字与你来,教你天下应有底出家善人都管着,好底歹底,丘神仙你就便理会,只你识者,奉到如此。13时人元好问在《修武清真观记》记有全真教之盛:丘往赴龙庭之召,亿兆之命,悬于好生恶死之一言,诚有之,则虽冯瀛王之对辽主不是过。从是而后,黄冠之人,十分天下之二,声焰隆盛,鼓动海岳……14以后的祖庭会葬、独家刊行道藏是对全真教实力的一次检阅。1241年,祖庭会葬,盛况如潮:时陕右虽甫定,犹为边鄙重地,经理及会葬者,四方道俗云集,常数万人。15发展到一定规模时,全真道对其历史进行瞻顾,《金莲正宗记》、《甘水仙源录》等一大批记录、整理全真道过往历史的书籍出现。并以一派之力,独立搜集、编辑《道藏》,在历史上仅此一次,其他《道藏》的发行均为官方颁布。这一切都是全真道以道教领袖自命,隐然有接续道教正统命脉之感。以后的历代皇帝都继承了这一政策:我元自太祖圣武皇帝视丘长春有道,聘为玄门后,厥后太、定、宪三宗及今皇帝,皆禀孝自天,善继以述。16以上数言,表达了元代皇帝对全真道的扶植,从而给全真道的发展提供了坚实的政治基础。

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