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元代前期统治者崇道政策初探

[作者:卿希泰]  [来源:《宗教学研究》]  [2012/2/13]
摘要:本文对元代前期统治者(成吉思汗、窝阔台、蒙哥、忽必烈)对道教所采取政策作了探讨。作者根据大量的历史资料作了分析,认为从成吉思汗起,道教就受到尊崇,而忽必烈则把成吉思汗所奠定的崇道政策作了全面发展。还指出:从宗教政策方面看,忽必烈也可说是立了“一代之制"。

当南宋与金朝对峙之际,蒙古部族首领帖木真,在公元1196年(金章宗承安元年,南宋宁宗庆元二年)配合金军击败了塔塔儿(一名鞑靼)部,得到了金朝授予的“扎兀惕忽里"的封号。此後,帖木真先後征服了蔑里乞、塔塔儿、克烈和乃蛮各部,从此,分散的草原各部落融合为一个民族的共同体,以“蒙古"为自己的名称,完成了统一草原各部的事业。公元1206年(金章宗泰和六年,南宋宁宗开禧二年),帖木真於斡难河源举行了忽里勒台大会在会上,他手下的军事将领拥戴他为蒙古大汗,称为“成吉思汗",①正式建立了蒙古政权。帖木真後来被尊为元太祖。蒙古政权的建立,是蒙古社会由氏族部落进入奴隶制阶段的标志。在政权建立以後,蒙古的奴隶制得到了很大的发展,成为草原上一支新兴的强劲力量。

成吉思汗在政权建立之初,就以吞并金朝作为他的战略目标,为此而积极进行对金作战的各种准备。他首先解决周围的牵制,以壮大自己的力量。然後於公元1219年(元太祖十四年,南宋宁宗嘉定十二年),亲自率领蒙古军主力西征。六年之间,消灭了花刺子模等政权,大败斡罗思与钦察诸部联军,前锋抵达东印度。在成吉思汗西征时,蒙古对金的战争,处於相持状态。成吉思汗回军以後,即亲率大军,大举南下,计划先取西夏,然後灭金。西夏在蒙古大军压境时,进行了顽强的抵抗。经过一年多的殊死战斗之後,终於因力量悬殊,夏主李不得不於公元1227年6月(元太祖二十二年,南宋理宗宝庆三年)投降。同年七月,“用兵如神"、“灭国四十"②的一代天骄成吉思汗,也病死於萨里川哈老徒之行宫。继承汗位的太宗窝阔台,按照成吉思汗临死前所嘱咐的作战方针,指挥蒙古军分三路向金朝发起进攻。公元1234年(元太宗六年,南宋理宗端平元年,金天兴三年),蒙古在与南宋联合的配合下消灭了金朝、统一了北方之後,又面临著与南宋南北对峙的局面。这时南宋的统治集团已十分荒淫腐朽,上下苟且偷安,一贯采取防御的策略,丧失人心。而蒙统治集团在公元1241年太宗窝阔台去世之後,其内部也陷入争夺汗位的纠纷,“法度不一,内外离心"。③乃马真后、定宗贵由、海迷失后和宪宗蒙哥相继执政,均为时甚暂,也无力南顾。故南北之间相对平静了一段时间,没有发生大的冲突。公元1260年(元世祖中统元年,南宋理宗景定元年),元世祖忽必烈登上汗位,在平定了内乱、稳定了内部之後,就把注意力转到了南方。公元1274年(元世祖至元十一年,南宋度宗咸淳十年),忽必烈决定大举伐宋。公元1276年(元世祖至元十三年,南宋端宗景炎元年),以伯颜为统帅的蒙古军在没有遇到任何有力抵抗的情况下顺利地进入南宋首都临安,南宋恭帝赵被俘。文天祥、张世杰、陆秀夫等先後拥立恭帝两个弟弟赵、赵继续反抗,直到公元1279年(元世祖至元十六年,南宋祥兴二年),这支抵抗力量被元朝都元帅张弘范的追击下,在海上战败,全军覆没,南宋政权至此灭亡。从此结束了长达一个多世纪的南北对峙的分裂局面,形成了空前规模的统一的多民族国家。这在我国历史发展过程中,具有极其深远的重大意义。

蒙古贵族原来处在文化、经济都比宋、金远远落後的阶段。开国初期,仍以游牧渔猎为主,尚不知农业的重要性,甚至主张“汉人无补於国,可以悉空其人以为牧地。"④初入中原和其他地区时,力图推行奴隶制的生产方式,使这些地区的生产受到了严重损失,造成尖锐的社会矛盾,引起广大人民的强烈反抗。经过实践,蒙古统治者不得不适应当地的经济状况,逐渐采用了封建的统治方式。成吉思汗和太宗窝阔台汗在耶律楚材的辅佐下,渐兴文治,开始对宋、金文化有所认识。据《元史》卷146《耶律楚材传》载:在成吉思汗率军西征之际,“夏人常八斤,以善造弓,见知於帝,因每自矜曰:?国家方用武,耶律儒者何用?'楚材曰:?治弓尚须用弓匠,为天下者岂可不用治天下匠耶?'帝闻之甚喜,日见亲用。"⑤可见,这时的成吉思汗,已和当年的汉高祖刘邦一样,逐渐懂得“马上得天下,不能以马上治之"的道理,故楚材得以日见亲用。及太宗窝阔台即位之後,对楚材更是言听计从。同书又记载说:公元1232年,当窝阔台率军南征,於次年攻入汴梁之时,大将速不台建议屠城,楚材奏请窝阔台勿对人民进行屠杀,从而使“避兵居汴者百四十七万人"得以保全身家性命。同时“又请遣人入城,求孔子後,得五十一代孙元措,⑥奏袭封衍圣公,付以林庙地。命收太常礼乐生,及召名儒梁陟、王万庆、赵著等,使直释九经,进讲东宫。又率大臣子孙,执经解义,俾知圣人之道。置编修所於燕京,经籍所於平阳,由是文治兴焉。"⑦同书又称,公元1237年(元太宗九年,南宋理宗嘉熙元年),楚材又向窝阔台上奏说:“制器者必用良工,守成者必用儒臣。儒臣之事业,非积数十年,殆未易成也。"窝阔台说:“果尔,可官其人。"楚材说:“请校试之。"窝阔台“乃命宣德州宣课使刘中随郡考试,以经义、词赋、论分为三科,儒人被俘为奴者,亦令就试,其主匿弗遣者死。得士凡四千三十人,免为奴者四之一。"⑧《元史》卷二《太宗本纪》亦载其事说:九年丁酉“秋八月,命术虎乃、刘中试诸路儒士,中选者除本贯议事官,得四千三十人。"⑨同书卷158《姚枢传》又称:“岁乙未(1235),南伐,诏枢从(杨)惟中即军中求儒、道、释、医、卜者。……拔德安,得名儒赵复,始得程颐、朱熹之书。"B10後来太原路转运使吕振、副使刘子振,以贼抵罪。窝阔台责问楚材说:“卿言孔子之教可行,儒者为好人,何故乃有此辈?"楚材回答说:“君父教臣子,亦不欲令陷不义。三纲五常,圣人之名教,有国家者莫不由之,如天之有日月也。岂得缘一夫之失,使万世常行之道独见废於我朝乎!"B11窝阔台乃表示理解。可见,在耶律楚材辅佐太祖、太宗三十余年之间,使蒙古统治者逐渐采纳了儒家的纲常名教,接受汉文化,推行封建制,使奴隶制度开始向封建制度逐步转化,从而使蒙古的统治得以日益巩固。窝阔台在一次“诸王大集"的时候,亲执觞赐楚材说:“朕之所以推诚任卿者,先帝之命也。非卿,则中原无今日。朕所以得安枕者,卿之力也。"B12这是他的肺腑之言,也是符合实际的总结。

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