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复社成员的家世及其影响

[作者:王恩俊]  [2012/2/13]
成名速度在传统社会中,官僚子弟拥有更为雄厚的社会资本,容易成名,而复社名士中亦绝少出身贫寒者。冒襄十四岁即因有陈继儒、董其昌等人的奖掖、提携而迅速成名,后来又有史可法等名卿大僚与之交往,很快便成为望重东南的复社名士。在所有复社成员中,东林后裔最易成名。顾宪诚的族孙顾杲加入复社不久,就在驱逐阮大铖的活动中脱颖而出,成为复社名士。侯恂之子侯方域,迟至崇祯十二年方加入复社,但很快就声名雀起: 

侯方域,字朝宗,生有异质,读书数行下,虽广座中,五官互用,而神明不分。家世清流,门阀贵显,幼随父宦京邸,习知中朝事,而于君子小人、门户始终之故尤熟悉,喜结纳贤豪,与贵池吴应箕、宜兴陈贞慧尤友善,常论议国家大事,分别流品,激昂慷慨,一时比之元礼、孟博。游南都,时奄(阉)儿阮大铖屏居金陵,谋起用,吴、陈诸名士共为檄,檄其罪,大铖患之。餴方域善吴、陈,密使其客交欢方域,欲因方域以通吴、陈,方域峻拒之,且于大会中唾骂不绝,大铖恚恕,衔此三人者次骨。[8](卷9) 

一般说来,东林后裔多怀有浓厚的政治情结,热衷于提倡清议,评论朝政,因此复社这种声应气求的文人社盟是他们的最佳选择。而复社也需要这样的清流子弟来提升自己的地位,所以一有东林子弟入社,复社领袖即为之制造声势,使其很快成为能够代表复社形象的名士。此外,家族成员间的互相推誉也有助于迅速成名。张溥之弟张王治即赖其兄而少年成名:“少游太学,高门著姓,贵游慕之辐辏,无文士干谒奔走之劳”。[9](卷39,《张敉餫黄门五十序》)可见从成名速度来看,官僚世家子弟拥有绝对优势,这是平民出身的复社成员所难以企及的。因此,若非特殊机缘,大多数平民出身的复社成员只能在“名录”上留有姓氏,对复社发展并无实质性影响。 

文化素质复社成员的文化素质与其家世出身有很大关系。明清之际,莱阳地区有左氏、姜氏、宋氏等望族,其中以宋氏的文学成就最为显著,宋玫及复社成员宋琬、宋璜等均享有盛誉,世称“莱阳之学”。[9](卷59,《补遗·宋玉叔诗文集序》)又如云间宋氏,膏粱世族,其子弟大多擅长诗赋,并在某种程度上影响了此地的诗文风尚。[9](卷28,《宋尚木抱真堂诗序》)出身于官宦世家的复社成员,由于学有根柢,大多科名早成,是社内学风的引领者。平民出身的复社成员中虽也有博学能文者,但其求学经历则要曲折得多。陈际泰出身于没落的商人家庭,其父对读书应试不感兴趣,他靠自学完成学业,很晚才接触到时文,但却在时文写作和评论方面颇有造诣。[10](卷9,《陈氏三世传略》)综观陈氏治学较少束缚,不主张复古,可能与其求学经历有关。然其文学创作八股气十足,并无多少艺术性可言,足见其学无渊源,难以得到时人更广泛的认同。可见,时至明末,那些世代科甲鼎盛的望族,极易为世人所钦羡,因此,是否有家学根底,在一定程度上决定了一个读书人的被认可度,也决定了其在文人社盟中所能达到的知名度和地位。 

成员家世对复社的影响 

现存的复社名录均以明代行政区划为单位登记成员姓氏,这使我们误以为复社以地缘关系为基础对其成员进行管理,或其成员因地缘关系而进一步结成小团体。事实上,地域认同仅构成考察复社的大背景,成员的家世构成对复社的影响更为直接、显著。 

首先,复社内部关系的伦理化倾向一直十分明显。血缘是维系复社内部关系的重要纽带之一。兄弟多人一起参加复社的情况十分普遍。除张溥外,太仓张氏中还有张深、张泳、张灏、张源、张王治、张浚等六人为复社成员。在莱阳则有姜餬兄弟、左懋第兄弟同时列名复社。此外,宣城县的沈寿民、沈寿国,苏州府的张立平、张立廉,无锡县的王孙兰、王孙芝、王孙蕙等亦均为兄弟同社。复社中还有父子同社的例子:秀水冯延年、冯首川父子,华亭夏允彝、夏完淳父子,长洲许元溥、许洄父子,刘城与刘廷銮、刘廷鏊父子,潘凯与潘柽章父子,淮安张致中、张餭父子。然而,相对于兄弟同社,父子同社的比较少见,这一方面是由于父子在年龄、功名等方面存在差异,另一方面从传统伦理关系的角度来看,君臣、父子同属一个伦理层次,而兄弟、朋友则属于另一个伦理层次,一般来说不应混淆。此外,同宗也包含在血缘关系范畴之内,复社成员吴伟业、吴继善、吴克孝、吴国杰即同属太仓吴氏。考虑到当时各地均有许多世代聚族而居的大家族,因此,若以同宗关系计,大部分同地同姓的复社成员间将会存在血缘关系。 

姻亲关系是维系复社内部关系的又一重要纽带。首倡复社的吴扶九、计青麟即为儿女亲家。徐餯与吴昌时,杨枝起与吴昌时亦为儿女戚。而王崇简尚在少年就已是梁门快婿。另有一部分成员间的姻亲关系,是在加入复社后结成的,黄宗羲就曾替弟弟黄宗泽向同社成员刘应期求婚,于是黄宗羲与刘应期就成了姻亲。据刘城记载:“友生吴生应箕,孺人女婿也。”[11](卷10,《李母金孺人哀辞》)金孺人乃复社成员李源尝的母亲,可见吴与李亦是姻亲。此外,葛云芝为张采之婿,侯洵为夏允彝之婿。缔结姻亲进一步扩展了血缘关系,是士人积累社会资本的重要途径之一。不论是因亲入社,还是因社结亲,都在新的基础上进一步巩固和密切了社内成员间的关系,使复社因亲情的存在而更为稳定。 
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师生关系亦是一条维系复社内部关系的纽带。以《复社姓氏传略》计,复社中共有25对师徒。此外:戴之隽为杨廷枢弟子,沈士柱为万茂先弟子,沈尧章为张采弟子,张拱乾为周镳弟子, 叶襄为杨廷枢弟子,龚琨为张溥弟子,陈瑚、陆世仪皆赵自新弟子。由于科举制度的推行,师生关系变得复杂起来。一个获得科举功名的士人,必然有多位老师,然而,复社的情况则比较特殊,除个别成员间存在受业、受知关系外,大多数成员间的师生关系是一种互相推誉的关系。归庄于此种师生关系有形象的描述:“然世之北面于人者,不必诚服其贤且智,而求进于三者也,大率借资以为名,系援以为利,且以夸耀于人曰:‘某先生我师也。’人亦因而重之则曰:‘某子,某先生之弟子也。’问之以传道授业,讲古今,穷文辞,则茫乎未有得。”[12](卷5,《与张十翰林书》)随着复社影响的扩大,投在复社领袖门下,无疑是一条成名获利的捷径。士人不仅在中第前为之积极奔走,中第后亦津津乐道,吴伟业及第后刊刻考卷,竟违背惯例只列张溥之名,而舍房考官李明睿,以致引起轰动,即是此种师生关系的集中反映。 
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