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传统学术资源与嘉道经世思潮勃兴

[作者:李细珠]  [来源:光明日报]  [2012/2/13]
嘉道以来的桐城派学者不少即是经世派的代表人物。如姚莹,他的经世思想,不仅表现在关怀国计民生,揭露腐朽黑暗的社会现实,而且表现出反帝爱国、开眼看世界、甚至向西方学习的新的时代内容。鸦片战争时期姚莹在台湾抗击英国侵略者的行为,以及他的《康輶纪行》一书关注世界的经世精神,表明姚莹是随着龚自珍、林则徐、魏源所开启的由经世而学西方的这股潮流不断前进的一个突出的代表。可见,嘉道以降,随着内忧外患的社会危机日益加深,桐城古文派的经世精神也日愈强化。 

(四)程朱理学 
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唐鉴开启了晚清理学复兴的新风。在新的历史条件下,他提倡理学的复兴是要“守道救时”。关于“守道”,唐鉴著《国朝学案小识》,编制出一个严密的程朱理学道统传承体系,要“守”的就是这个承接孔孟的程朱理学道统。所谓“救时”,即经世。唐鉴的门徒倭仁与曾国藩一为“守道”的主将,一为“救时”的典型;是他们共同高举了理学复兴的大旗。 

倭仁是理学修身派的代表,是理学的正统派。所谓正统的程朱理学,主要是一种道德实践哲学。倭仁不仅自己注重道德心性修养,踏实做圣贤工夫,努力完善自己的道德理想人格;而且在社会上大力提倡,希望将社会上的人个个造就成儒家“君子”。以倭仁为代表的理学修身派仍然坚信儒学的现世价值,其经世方略完全没有超出传统儒家道德论的范畴。曾国藩是理学经世派的代表,他很重视“经济之学”,大大发扬了唐鉴提倡的“救时”之旨。所谓“经济之学”,即是经世之学。以曾国藩为首的理学经世派,更加关注现实社会,提倡务实的精神,能对具体的社会政治问题作出较为积极的回应。他说:“前世所袭误者,可以自我更之;前世所未及者,可以自我创之。”因此,在回应嘉道以来的内忧外患的社会“大变局”时,他们不但能充分发挥儒家传统的经世精神,力挽狂澜于既倒;而且能部分地或有限度地吸收接纳西学,进而举办向西方学习的洋务运动,使中国社会开始迈上近代化道路。 

总之,乾嘉汉学、浙东史学、桐城派古文学、程朱理学与今文经学一样,都为嘉道以来经世思潮的勃兴提供了思想资料。也就是说,嘉道以来经世思潮勃兴的传统思想资源是多元的,而不是单一的今文经学。当然,这些只是儒学内部的几个重要学术流派。事实上,在乾嘉汉学衰落之时,除了今文经学与程朱理学的复兴之外,还有陆王心学与诸子学的复兴,均为经世思潮提供了精神养料。甚至佛学与道教思想,在晚清也有向“入世”转向的趋势。所谓经世派,极少纯粹书斋式的学者,而一般都是介于学术与政治之间的思想家,他们的思想也并不是单一的,而大都是从传统思想中吸取了多种有用的成分。尽管他们同以经世为依归,但是各自的经世思想体系都是非常庞杂的。

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