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从《尚书•牧誓》看商纣之罪

[作者:叶健锋]  [2008/9/21]


第四条罪状:收容并任用罪人。这里的罪人主要是指各属国的逃奴。商纣王收容这些奴隶本意应该是想与各属国争夺奴隶,以增殖人口,便于生产,以发展本国经济。然而,周文王却反其道而行之,下令“有亡荒阅”,大搜逃奴交还本主。这就不免会引起各属国对商纣王的怨恨。范文澜先生也认为“尤其第四条罪状,引起从征各国的敌忾心,要和纣决战”。则当时各属国最痛恨纣之恶行莫过于这条,因此,以此为商纣罪是可以理解的。

再则,商纣同时又任用罪人。这里我们与第三条罪状相比,更可见到商纣王任用人才的不拘一格。同时这些来自社会底层的贫民百姓乃至获罪之人不一定就是没有才能的人。我们看战国时的魏信陵君也是鸡鸣狗盗之人无不重用,同时也各尽他们所能。

此外,《史记•殷本纪》则指出纣王所用之罪人中有费中、恶来二人,同时说“费中善谀好”,“恶来善毁谗”,因而“殷人弗亲”,“诸侯以此益疏”。由于缺乏更多的史料证明此二人的罪行,因而我们不得不怀疑这些都是殷贵族对费中、恶来的诽谤。我们知道,司马迁写《史记》是以《尚书》为据的,因此我们回过头来再看《尚书•牧誓》。其中里面有“俾暴虐于百姓,以奸宄于商邑”一句。此句主语可以指纣王,但也可以指纣王任用的四方罪人即费中、恶来等。而问题则在于,句中“百姓”指的是殷贵族。毋庸置疑,纣王重用费中、恶来等来自下层的人,不免会损害到贵族的利益,从而引起他们的不满,这就与第三条罪状相类了。但是,这些殷贵族并不是反对商纣王的,但也不是亲商纣王的,他们属于中间派,因而就作出诽谤来瓦解商纣王对这些下等人的信任以求得纣王的再次重用。到这里问题也就出来了,这条罪状是周武王所提出来的,而非那些殷贵族。我们不得不有此疑问,武王为什么要如此费劲作此罪状来维护殷贵族的利益呢?以我观来,原因只有这么一个,正如前面所说,武王伐纣需要内应,而这些与纣王有一定矛盾的殷贵族正好拉拢利用。再看武王伐纣成功以后,大封殷贵族为诸侯,更能证明他们之间的暧昧关系。如此一来,诽谤之说成立,而纣王也不得不背上这么一条莫须有的罪状。
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第 5 楼 潇潇伊人
《尚书•牧誓》:“王曰:‘古人有言:“牝雞無晨。牝雞之晨,惟家之索。”今商王受,惟婦言是用,泯棄厥肆祀弗答,泯棄厥遺王父母弟,不迪。”唯妇言是用,恐怕不那么简单。从母系到父系的过渡自然会造成“女党”和“男党”的权力之争。女性在全世界的失败都被归为“牝雞司晨”,女娲也成了女祸。
第 4 楼 绿色大地
精彩,看来纣王并不是像封神演义里说的那样不好,因为书中有那么多人臣武将忠心耿耿的死保商纣,说明了一此内涵的东西!
第 3 楼 sogoodsogo
历史更多的是后人带有色的眼光去看待,而事实却多被掩盖。再有封神榜的广为流传,神话几乎代替了历史。尚书也是后人撰写的,史记以它为本,不可信
第 2 楼 s669pengwei
我还是更相信能流芳百世的古人的推测,更愿相信当时人的记录
第 1 楼 dalaofeng1986
本文作者简介: 叶健锋(1986—),男,汉族,广东鹤山人,华南师范大学历史文化学院,历史系,本科。 本文已被作者发表在《文教资料》2008年7月号上旬刊。
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