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中国传统节日漫谈

[2007/2/14]
冬至节日,是中国地区中的人们所感受到的一年中的白昼最短和夜晚最长的日子,每年冬至以后,太阳相对于地球开始从南向北转移,于是,白昼开始在冬至的基础上变长和在夜晚变短;相比之下,太阳相对于地球逐步运动到“夏至”这个位置,则是中国地区中的人们所感受到的白昼最长和夜晚最短的日子;夏至以后,太阳相对于地球开始由北转南,所以,白昼在夏至的这个参考系下就开始变短和夜晚开始增长了。

夏历中的每年的五月初五,在天象上是个什么位置呢?是在接近“夏至”和游历于“夏至”左右的区间位置中,或者说是游离在“芒种”与“夏至”节日之间的一个节日。比如,每年的端午节都是夏历五月初五,其节日大多夹在“芒种”和“夏至”这15天的区间中,有个别时候是在夏至之后的几天内。这就是说,所谓的“端午节”,其实就是指太阳接近“夏至”这个北回归线的日子,之后,相对于夏至而言,白昼就将开始变短和夜晚开始增长,但是,地理蓄热的日子也即将到来,所以,端午节以后,天气会更热。

综上所述知道,“端午”的含义,是“接近一年中的白昼最长日子的节日”的意思。明白了以上所说的“端午节”的天文学涵义,大家就应该明白为什么中国古人还将“端午节”又叫做“端五节、端阳节、重午节、天中节、天长节”了。

3、“端午节”的公共卫生学涵义

大家应该注意到,夏历五月初五这天,一些中国地区又将此节日冠名为“沐兰节、地腊节、娃娃节、女儿节”等,这,又是什么意思呢?

中国古人通过长期对生产生活实践经验和教训的总结,他们发现,“端午节”这样的节日,不仅仅是指意对24个节气那样蕴涵着对动植物生长周期的时空判断,还蕴涵着人与天地自然的一系列的对待作用关系在其中。比如,不同时节,太阳月亮相对于大地的位置及其作用,端午节前后不仅仅会使得农作物等万物进入最旺盛的生长周期,还同时是大地中的各种病菌和蠹虫的旺盛生长时期,从而给人类造成许多伤害。这就是说,“端午节”,又叫做“恶日节”,所以,在端午节期间,中国古人要集体进行各种公共卫生的活动。

比如,中国古人认为,冬至天象是太阳从南向北偏转,白昼开始在冬至的基础上转长,但是,地象则因为蓄冷冻而接近一年中人最冷的时期,所以,每年春节前的日子,叫做“腊月”,就是冷到了极端的意思。这里的“腊”做“极端”和“老”讲,就是冬天即将结束和春天即将来临前的日子的意思。同理,“端午节”也叫做“地腊节”,这意思是说,冬至以后,地热上升,万物生长,各种病菌和蠹虫也开始从大地中的各个角落处冒出,所以,到夏至前,是土地中各种生物的生长接近高峰的时期。这就是说,在中国民间习俗中,“端午节”,主要是指各种土地中的各种生物对人的作用最大的时期,其中,当然也包括那些对人有危害作用的病菌和蠹虫一类的生物存在。所以,“端午节”期间,既是人们忙于栽种农作物时期,既“芒种”时期,也同时是对付各种病菌蠹虫从大地中冒出来肆虐人们的时期。由此可见,在上古时期,中国的“端午节”,其实又主要是一个个人和集体进行卫生和养生的重要节日。

由于妇女和儿童都有一些自己独特的生理特点,孩子生理娇嫩、妇女有自己女性的生理特征,他(她)们很容易受到大地中的各种病菌和蠹虫的侵害,所以,“端午节”又是主要对妇女儿童进行规范卫生和养生的重要时期,长此以往,“端午节”就成为了中国民间的“女儿节”和“娃娃节”,也就是现在人们常说的妇女节日和儿童节日。

过去以往,在“端午节”这天,许多地区中国人有共同的以下习俗:这天,人们要吃雄黄酒,在家中的角落处要洒雄黄粉末,或者大人要用雄黄酒在孩子的脸上和身上涂抹,目的是驱逐病菌蠹虫等病害,和现在的公共集体环境进行消毒的目的是一样的;同时,端午节这天又叫做“蓄兰沐浴节日”,就是要家庭成员药使用一些中草药熬水,去给孩子和大人洗澡,以消灭身上的病菌,长此以往,一些地区还因此产生了专业的“洗儿”业务,就是专门给小孩子洗药浴,类似于现在医院中的药物蒸疗法;端午节,同时还是大众集体和家庭进行卫生大扫除的日子。
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在民间,一直有“端午节期间,百草为药”的说法,许多家庭要在家庭内外挂菖蒲、香艾、大蒜,还要将这些有消毒作用的草药大蒜镶嵌在孩子身上,妇女儿童身上挂的这种既美丽又有药用作用的饰物最多,所以,端午节又是孩子和妇女打扮得最美丽的日子。

同时,端午节期间,医家和商家还用各种有驱除蠹虫和病菌作用的芬芳草药、名贵中药等配置成很好看的“香囊”、香扇,到市场上叫卖,孩子和妇女是这些物品的最直接受益者。过去以往,端午节日子的前后,这种配置有名贵中草药的“香囊”和“香扇”,是很时兴的物品,又有消毒卫生和醒脑清神的养生卫生功能,又是很逗妇女儿童喜爱的装饰品!许多小孩子和女孩子,要将这样的“香囊”在自己身上藏戴很久很久!中国现今各地医药、商业、民族妇女儿童行业中现在都还存留有这种买卖“香囊、香扇、熏香”等习惯,就都是上古“端午节”遗留下来的文化传统。这就是说,传统的端午节,也同时是刺激人们进行卫生和养生等经济消费的重大节日时期。

综上所述可以知道,中国传统“端午节”的文化内涵十分丰富,也非常符合现代公共卫生和养生的时代需求。这就是说,中国党政和商家都应该充分重视端午节这样的中国民族节日,以去开发和利用其中的有利于国家和人民的卫生健康和商业发展的许多机会。

4、“端午节”中的生态可持续发展文化内涵

现在人们普遍说的端午节是纪念屈原爱国精神的日子,是可信的!但是,笔者认为,纪念屈原的说法,也就是人们往江水中丢粽子,最早可能是来自于中国西部的生态保护节日中的祭祀江河湖泊水神的文化传统,这就是“祭祀大禹女娲”传统。因为,大禹和女娲,一直是中国西部各族人民心目中的两尊最重要的神圣,现在中国西部山区中,都还留有许多非常古老的女娲庙宇和禹王庙宇。

女娲造人补天,是人类的老祖母,这种母性崇拜,是中国西部所特有的民族文化现象。而大禹则是治水英雄,相传,大禹是水神!这就是说,在上古西部山区人民的心目中,鱼,是大禹的化身,是不能够吃的,每年初夏时节,也就是鱼要繁殖的时节,西部山区中的民众不但不去网鱼,还要往水中投掷食物去养育鱼,以祭祀大禹(大鱼)水神!到至今,西藏地区部分民众都还保留着将鱼视为是大禹神灵的习俗,他们将鱼看成为是“水神”!是绝对不吃鱼的。这就是说,正是因为上古时代的西部民众有这样的习俗,所以,西部羌藏地区中的生态一度非常好,江河也发育得很丰满,不像现在平原地区中的江河湖泊这般一潭死水和臭水。

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