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杜维明:文明对话与儒学创新

[来源:爱思想]  [2012/6/22]
很荣幸能够来到大连理工大学和大家进行一次非正式的交流,讨论一下“文明对话与儒学创新”的问题。去年是文明对话年,联合国组织了一个文明对话小组,我们又碰到了“9·11”,这是我们遇到的一个很大的困境。有很多人认为文明对话过于理想化,因为现在我们碰到的基本上都是文明冲突。20世纪90年代海湾战争后,在美国学术界有一种观点,就是日本的一个教授叫福山,他提出的“历史的终结”。他利用黑格尔的一个观点指出,在人类社群里各种文明冲突、文明讨论基本上结束,只有一种观点、一条路线是人类共许的,即从西欧开始发展起来的现代化模式,而这个现代化模式到了20世纪80~90年代,就是以美国为代表的现代化模式。人类文明的发展,如早期孔德所说的从神学阶段进入哲学阶段、再进入科学阶段,迷信的宗教被形而上的哲学、科学理性所取代。

众所周知,现代化可以有四个不同的侧面:第一是市场经济。如果没有市场经济,要想现代化是很困难的。计划经济转为市场经济是现代化不可否认的途径。另外就是民主政治。民主政治是多元多样的,它是现代化不可或缺的标志。第三是市民社会。市民社会是社会利益通过企业、媒体、学术、宗教或者社会运动等把社会动力调动起来,它也是现代化的标志。第四是个人的尊严。个人的尊严也有一些基本的价值,如自由、民主、理性、人权、法制等。福山的观点提出不久,我的哈佛大学的一位同事亨廷顿提出“文明冲突”的基本理念。他认为21世纪在国际社群的冲突中,经济冲突、政治冲突还好办,最难的是文化、文明的冲突。他特别指出西方文化发展面临两种挑战:一种是来自伊斯兰的文化,也就是原教旨主义的挑战,另一种是来自“儒教文化圈”,以中国为主的挑战。亨廷顿的观点,就是西方文明宰制一切的观点,应该说这条路很曲折,不象福山的“历史的终结”那样很容易走上。亨廷顿的基本理念是:西方和西方之外有矛盾冲突,但是将来伊斯兰文明和儒家文明都无法与西方文明对抗,西方文明将来还是像福山所说的那样成为现代化的唯一模式,也就是西化、现代化、全球化。这是一根而发,它来自西方,来自美国,既不是来自东亚,也不能来自伊斯兰的文明。
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可是,我们最近在思考这个问题。不仅在中国的学术界,也不仅在“文化中国”的学术界,也包括在美国、西欧的一些学者,包括在剑桥,在哈佛,现在都在讨论这些问题。我们提了两个问题,其中一个问题是:现代性中的传统问题。以前的看法是现代化出现以后,传统就消灭了,现代化和传统是冲突的。现在我们认为,传统在现代化中不仅有消极的一面,还有积极的一面。关于“现代性中的传统”问题,我曾编辑出版过一本书,即《东亚现代性中的儒家传统》,是由哈佛大学出版社出版的。所谓儒家传统,按照我的观点是多元多样的,存在着各种不同的儒家传统。我的构想是,儒家传统可以从各种不同的方面考虑。在历史长河中,儒学分为三期。第一期是从曲阜的地方文化逐渐成为中原文化的主流(公元前6世纪孔子时代一直到汉代末期)。假如没有儒家文化的发展,中华文化认同也许就有不同的形式。中华民族之所以成为中华民族,儒家文化在早期做出了一些贡献。很明显,比如说孟子。孟子曾提出人禽之辨、夷夏之辨、义利之辨、王霸之辨,突出人性、文明、义理和王道的儒家人文精神。这些问题的提出逐渐塑造了中华文化发展的模式。当时,孔孟思想在政治上影响不大,后来在教育、文化上影响逐渐扩大,逐步深入民间、深入政治文化,为中华文化的自我认同做出了重大贡献。但是我们不能笼统地说中国文化的主流就是儒家,应该说在不同的时代,儒家文化处于不同的地位。春秋战国时代,百花齐放,儒家只是百花中的一花,就不算是主流。汉代即使独尊儒术,在早期也主要是黄老,后来到了汉武帝的时候,儒家文化比较受到重视。虽然儒家文化是主流文化,但也和其它文化相互影响和相互参照。中国文化波澜壮阔。由于异族文化的介入,加上玄学,也就是道家文化的发展,儒家文化虽然在相当长的时间里在政治上、社会上有很大的影响,但是在最好的知识精英里,儒家文化的影响并不大,没有像佛教文化或者道教文化的影响那么大。我曾经面对台湾来的一些学生问过这样一个问题,就是在汉朝建立之后,中国最有影响的知识分子是谁?其实我心里想的应该是玄奘。像玄奘到西天取经回来之后,唐朝大帝国放假三天,唐朝的皇室出来迎接,然后在西安建立了翻译馆,有几千人来进行佛经的翻译工作,这在儒家的传统里不管是韩愈、朱熹还是后来的王阳明,没有一个儒家的学者曾享受到过如此的风光。在相当长的一段时间里儒家文化不是主流文化。

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