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李健健:范曾怎么如此草就自己的传记?

[来源:新华读书]  [2012/6/23]
我去年读到《范曾自述》,奇怪画坛英杰怎么如此草就自己的传记?!真正被他称为“我的自述”的文字也不过七八页纸,之后就是写父亲、母亲、大哥、妻子的短篇散文;接着,他凭虚御风,大谈“书道”“老子的哲学”“诗词歌赋”“美的解释”;又谈自己的画、日本的画以及“与收藏家语”;然后是怀念文章,为友人画集题写的序,谈季羡林先生的散文;最后一章又议论环保、科学家的好奇心以及和谐社会。这对于专题研究传记文学的我来说,当时就想著文谈谈什么是“自述”。考虑到范曾先生的盛名,我放弃了。
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最近,读了不少自传,在《身上的事——程砚秋自述》和《宋世雄自述——我的体育世界与荧屏春秋》中,又发现他们跟范曾先生一样,对“自述”这一概念存在误读、曲解。程砚秋的“自述”分上篇、中篇、下篇,上篇有他学艺经过、所走过的道路;中篇就出现了“与青年演员谈如何学艺”、“演戏须知”、“略谈旦角水袖的运用”以及“戏曲名词研究”;下篇就是“赴欧考察戏曲音乐报告书”、附录一、二、三分别是:“出行前致梨园公益会同人书”、“返国途中在邮船上的谈话”、“返国抵北平火车站接受记者访问”;最后为程砚秋演出剧目。而宋世雄的“自述”给人以自我陶醉、自我颂扬之感,与中央领导人的合影,与名人大腕的友谊,让人“可望不可即”。有意思的是,该书的最后一章竟然为:“体育转播解说艺术。”由此,我不得不认真地谈谈“自传”了。



在谈自传之前,我们应该先厘清什么是自传?传记的起源在于人类纪念的本能,而自传起源于对自我的纪念本能。自传与他传的相同之处都是书写人物生平的记录,不同之处在于一是书写自己,一是书写他人。

而自传又是一个十分庞大的文类,包括传统的自述(自叙、自记)、年谱、日记、回忆录、表、铭、自祭、书信、游记等文体。

那么什么是自传呢?1866年,法国权威的《拉罗斯百科全书》把自传定义为:由某人写作的其本人的生平。

国学者乔奇·米希认为自传是:由一个人自己来描述此人的一生。
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法国学者菲力蒲·勒热讷1971年定义自传为:由一个真实的人,关于自己的存在所写作的回顾性的、散文体的叙述,重点在于他的个人生活,特别是他的人格的故事。

1972年,美国学者阿尔伯特·E·斯通把自传定义为:对一个人的一生,或者一生中有意义的部分的回顾性叙述,由其本人写作并公开表明其意图:真实地讲述他或她公众的和私人的经历故事。
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在这一写作过程中,“生平”是一切传记中具有决定性的因素,因作者与传主关系的不同而分为他传和自传。我国传记理论家杨正润通过比较分析指出:自传是作者的自叙;自传的内容是生平的回顾;自传以“故事”的形式出现。

也就是说,自叙性、回顾性和故事化,是自传,特别是现代自传的主要特点。自传的定义、人们对自传的认识和自传的文类特征都是在历史中逐步形成的,自传成为一种独立的文类并同其他文类区分开来,经过了相当长的历史。

自传是作者的自叙,是作者以自己为传主的传记。在自传中作者是回顾、思考和叙述自己的过去。因而,像范曾、程砚秋、宋世雄的自述,并不完全是回顾性地叙写自己的过去,虽然冠以了“自述”,可是,名不副实。

中国传记从古典向现代转型的过程中,做出开创性贡献的当属戊戌维新运动的领导人梁启超和新文化运动的代表胡适。梁启超以毕生精力推动中国的启蒙运动。在传记文学领域,他极力提倡、努力实践,最早向国人介绍了西方传记作品。胡适的传记观念是基于对西方文学的认识而自理论上加以考虑的。
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他在美国康乃尔大学就东西方传记文学进行比较和思考,指出:“吾国之传记,惟以传其人之人格,西方之传记,则不独传此人格而已,又传此人格进化之历史。”强调传记要揭示传主的“人格进退之次第,及进退之动力。”因而,在他的写作实践中,其《四十自述》可以找到上述依据。

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