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梅津斋主、古井小妞释读刘大观《玉磬山房诗文集》(一)

[作者:邵福亮、王瑛琦]  [2010/2/1]
桂林①即事

白云长护孔明台,台上扶桑②花自开。一夕东风天骤暖,梧州③已送荔枝④来。

【梅津斋主注释】

①桂林:在广西壮族自治区东北部。境内漓江沿岸风景秀丽,有“桂林山水甲天下”之誉。独秀峰、洑波山、南溪山、象鼻山、芦笛岩、七星岩尤著名,为全国重点风景名胜区。古迹有桂林王城等。为中国历史文化名城。特产“三花酒”、辣椒酱、腐乳等。

②扶桑:植物名。亦称“朱槿”、“佛桑”。产于中国南部、西南部,中南半岛也有。全年开花,为著名观赏植物。

③梧州:在广西壮族自治区东部,西江及其支流桂江汇合处,东邻广东省。名胜古迹有火山、系龙洲、鹤岗河滨公园、冰静、久升塔。

④荔枝:原文为“荔支”,实误。

【古井小妞解读】

一首即兴即事的写景诗。白云缭绕孔明台,台上扶桑花儿开。春来天暖,梧州的荔枝鲜果已送来。眼前景物信手拈来,用语简洁明快,勾画出一幅意境清丽、简约又不失繁华的春景图。

《行脚集》自序

余罢官后,百体有主,笠屐远迈。自黄金台①下,至七十二泉②;又自大梁③、成皋④、洛阳,回至鹾城⑤。拟偕妻孥⑥,炊黄粱于破釜,与伏枥⑦之驽,休息骸骨矣。

因念鹾城,只尺太华,有杖不撰山,且笑人,爰共痴奴,遥践胜地?听雨于玉泉院,访僧于云台峰⑧。濯顽躯于温泉,嚼秋英⑨于韦杜。如不送去冠上峨峨之獬豸⑩,焉得换来峰头巍巍之佛髻耶?

游踪所至,辄有题咏,命其集曰《行箧集》。属同年老友杨蓉裳作序,蓉裳误听,以箧为脚,序中不儒我而僧我,又以不得共游华山,自名“懒残”,以作序此“丰干⑾之饶舌”。其文嘉矣,不忍割去。又病其役我于比邱⑿,非名集之初意,促蓉裳改之。

蓉裳曰吁:“用子之硁硁,度我之恢恢耶?士为名累,如鱼中钓。鱼尔,尔不知怒;僧尔,尔则以为怪耶!夫僧之异于儒者,脱刺促⒀而就逍遥也。子之游逍遥矣,子之诗亦逍遥矣。逍遥尔,故僧尔;刺促尔,乃儒尔。安于刺促不安于逍遥,吾将改吾之序矣!”

我无言以对,而听其以“脚”替“箧”焉。

【注释】

①黄金台:古地名。又称金台、燕台。故址在河北易县东南北易水南。相传战国燕昭王筑,置千金于台上,延请天下士,故名。后世慕名,在今北京市和徐水、满城、定兴等县皆有台以“黄金”为名。

②七十二泉:世人常以七十二名泉,描述古城济南泉水之多。七十二泉的说法始于700年前。金代有人立《名泉碑》,列举了济南72个名泉。此后,便有济南七十二泉之说。

③大梁:战国魏国都城。在河南省开封市西北。魏惠王三十一年(前339年。一说魏惠王六年或九年)自安邑(今山西夏县西北)迁都于此。是当时最大都市之一。秦始皇二十二年(前225年)王贲攻魏,决河及大沟水灌大梁,城毁,魏降。隋、唐以后,又通称今开封市为大梁。

④成臬:古邑名。在今河南荥阳市泛水镇西。春秋郑国虎牢,后改成臬;战国属韩。形势险要。前249年秦伐韩,韩献其地。秦汉之际,刘邦、项羽曾相持于此。

⑤鹾城:山西省运城市。
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⑥妻孥:妻子儿女的统称。陆游《夜读兵书》:“战死士所有,耻复守妻孥。”
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⑦伏枥:枥,亦作“历”,马槽。马伏于槽枥,谓关在栏里饲养。《汉书·李寻传》:“马不伏枥,不可以趋道;士不素养,不可以重国。”颜师古注:“伏历,谓伏槽而秣之也。”曹操《步出夏门行》:“老骥伏枥,志在千里;烈士暮年,壮志不已。”按《宋书·乐志三》引作“伏历”。

⑧云台峰:北峰也。

⑨秋英:亦称“波斯菊”。菊科。一年生草木。叶对生或上部互生。二回羽状分裂,裂片线形。头状花序排成疏伞房状圆椎形,夏秋开花,头状花序外围为舌状花,红色、粉红色或白色,中央为管状花,黄色。原产墨西哥;中国各地多栽培供观赏。种子繁殖。

⑩獬豸:传说中的一种异兽,能辨曲直,见人争斗就用角去顶坏人。獬豸冠:古代统治阶级为了标榜自己执法公正,把一种法官带的帽子叫做“獬豸冠”。

⑾丰干:一作封干,唐高僧。初居天台山国清寺供舂米之役。先天(712—713)中,行化京兆。闾丘胤将任台州太守,问台州有何贤达?丰干曰:到任记谒文殊。后闾丘胤到任至国清寺,于僧厨见寒山、拾得,二僧笑曰:“丰干饶舌”。见《宋高僧传》卷十九。后因以“丰干饶舌”比喻多嘴。

⑿比丘:译自梵语,意为“乞士”。因初期以乞食为主而得名。佛教出家,五众(其余四众为比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼)之一。指年满二十,受过足戒的男性僧侣。中国俗称和尚。

⒀刺促:忙迫;劳苦不安。《晋书·潘岳传》:“和峤刺促不得休。”亦作“促刺”。

句读:

访僧于云台峰⑧。濯顽躯于——访僧于云台峰⑧,濯顽躯于

有杖不撰山,且笑人,爰共痴奴,遥践胜地?——有杖不撰山,且笑人,爰共痴奴,遥践胜地。    撰:xuan,通“选”;奴:通“驽”。句意大概是:扶杖的人(大观诗59岁)出游是不选择登山的,(但我)一面讥笑着别人,一面与那痴憨的驽马一起(上文有“与伏枥之驽”句),携杖远游胜地。

小妞解读
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1810年,刘大观调属布政,纠参山西巡抚初彭龄,他亦被议落职。时58岁。儒雅豁达的刘大官罢官后,不以为忤,反而觉得“百体有主”了,有了“无官一身轻” 的惬意。古代知识分子多清高之士,尤其是经历了宦海沉浮之后,对那“无丝竹之乱耳,无案牍之劳形”的白丁身甚是窃喜。刘大观就是这样。没有一句忿忿之言,没有一丝愤愤之气;只有怡情山水的愉悦,只有忘情山水的豁达。

“游踪所至,辄有题咏”,刘大观庆幸自己“如不送去冠上峨峨之獬豸⑩,焉得换来峰头巍巍之佛髻耶?”,游历心情不言而喻,纪游诗情可想而知。

刘大观借杨芳灿误听“行箧集”为《行脚集》和喻他为比丘之事,虽稍稍嗔怪杨芳灿的曲意,但还是被杨芳灿的“恢恢”之言折服了。“子之游逍遥矣,子之诗亦逍遥矣”,可能是“旁观者清”,杨芳灿能更准确的透析刘大观的表里,参透他的洒脱不羁和温文尔雅的境界。杨芳灿的序言中说:“其诗缅邈幽邃,雄奇峣峭。”“直词正气,宏辩博议。与道大适,方古无上” 一语中的,深刻而准确的诠释了刘大观的思想和诗文。

古人崇尚“读万卷书,行万里路”以养心性,炼胸怀。“行万里路”即是游侠似的壮游山川,寄情山水,托志万物。孔子周游列国成为一代圣贤,李白仗剑漫游被后世仰为诗仙,杜甫怀愤奔走“三吏三别”经世传,陆游放官京、浙、西戎,遗诗一万篇———古来善于壮游的文人雅士,无论是自愿的,还是遭贬谪的,都能释怀自己的得失,放下个人的恩怨,洒脱的在自然万物中得解脱和启迪。
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刘大观亦是如此。默认了比丘的的比喻,比丘,真正脱离凡尘之心,不受世俗羁绊,不被功名利禄困惑。刘大观听雨,访僧,濯泉,咀英嚼华,把自己置身于自然,把自己融于自然,物我合一,忘我,无我,真我。以此情致为诗,更是一番境界!

刘大观创作了《行脚集》,《行脚集》注释了刘大观。

重刻《唐贤主客图诗》①序
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《唐贤主客图诗》始于张为②,改“五主”③为“二主”④;辨其源流,求其切当,以位置诸客,则高密李先生石桐⑤也。

观初在桂林,与老友李松圃⑥同受诗法于石桐季弟少鹤⑦先生。未几,两先生辞世。后死者,分无所逃,遂致书岭外,分任剞劂⑧,传遗稿于黄金台下。既又刻《重订〈主客图诗〉》,今十余年矣。

海内诗人走“清真雅正”一路者,取法水部⑨;走“清奇僻苦”一路者,取法长江⑩。此风大行,足慰九泉。然都门纸贵,焉得如天女散花,娱及众生,人人赠与,饱其所愿乎?

吾乡莱阳赵三兄,以此本品择之精,天下觊觎之广,为析薄俸,重役梓人,而问序于观。观不辞谬妄,告于赵兄曰:

“昔秋谷先生之论诗也,可以惊四筵,不可以适独坐。盖犹龙氏知‘稀者贵’之义。老杜则曰:‘文章千古事,得失寸心知⑾。’是独坐之适,亦未然矣。精言之,又侈言之,曰:‘可惊风雨泣鬼神⑿’。盖言此物此志,除我之为我,独鬼神许其知也?独风雨许其知也?呜乎!难言之矣。而忻州元裕之⒀又为之说,曰:‘万古才人呕肺肝,乾坤清气得来难⒁。’于心所独知之中,拈出一‘清’字。余初惝怳⒂不解所谓。及由岭外还山左,雨后过洞庭湖,澄然皎然,千里一碧,风在帆上,日浮水上,觉天地盘薄之气,未有清于此时者也。夫人身一小天地,使其心肝脏腑,得此气发而为诗,焉有不清者乎?清而焉有不真者乎?真而焉有不雅者乎?雅而焉有不正者乎?其由清而奇、由奇而僻、由僻而苦。此清气中之闲气也。其视今之以客气、浊气、伧夫气,充塞于五七字之中,不啻蠛蠓⒃之视孔翠、仙鹤矣。此余闻于石桐、少鹤两先生,研精砥志二十余年,求得其说于《主客图》者也……”

语未竟,有峨冠博衣而来者,曰:“高叟将破余愚,用诩厥智,持初盛中晚之见,以为难于张、贾。”余抚掌以语之曰:“荔枝与江瑶柱⒄同味,此意不可告人,君请休矣!”
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