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关于吴承恩《西游记》的现实旨归

[作者:曾雅云]  [2010/5/7]
论文关键词 :吴承恩  西游记  文本  形象  塑造  现实  旨趣

论文摘要 :本文通过细读文本,从主人公的转变、孙悟空形象的塑造及人物形象塑造的人性化、世俗化三方面来阐述《西游记》的现实旨趣。

文学作品从内容到形式都因与现实的无 比契合而获得其存在的合法身份 ,因此,我们研读的文本就像一本神秘 的密码本,解开了密码 ,文本产生当时的社会真实情状就会一览无遗地清晰地浮现在我们眼前。文学和它赖以产生的社会历史是一个严密而不可分的整体。吴承恩的《西游记》也可遵循这个原理来解读。

吴承恩之前的取经故事中,唐僧一直是主角。最早记录玄 奘西行的典籍是其弟子慧立所作的《大慈恩寺三藏法师传》,书中着意彰显的是西行求法的艰苦卓绝和唐僧的虔敬坚韧,特别是唐僧的超众智慧与学识。在《诗话》与杂剧中,虽然 出现了护法的孙行者 ,且地位 日趋重要 ,但主角仍是圣僧唐三藏 ,凸显的还是作为圣僧 的唐三藏的坚定意志和超然智慧。而在吴承恩的《西游记》中,孙悟空当仁不让地成了最鲜 明的人物。这里 ,我们看到了一个隐恶扬善、全始全终降妖除魔的孙行者,看到 了一个睿智仗义、武艺超群 的孙行者个乐 观幽默、聪 明机智 的孙 行者 ,一个 战天斗地 、不畏强权的孙行者 。这个行者光芒四射 ,有着张扬的个性和恣肆 的风格 ,他睥 睨神佛 ,无 视尊卑 ,他不贪图名利财色,只追求个体价值的认同。而圣僧唐三藏呢,意志坚定却不免胆小怯弱,慈悲善良却不免迂腐 固执 ,尤其突出的是他 的糊涂 昏庸不辨是非真假。在这里 ,二人的性格刻画发 生了质的变化,二人 的地位也发生 了根本 的扭转 。孙悟空与唐僧主从地位的这一变化反映了作者吴承恩与前人在价值认同方面的不同,是吴承恩的创造。也就是说,之所以会有这一根本性 、创造性的变化 ,完全是取决于作者吴承恩的生平经历、才性气质与美学取向。

吴承恩少时即以文名之于淮,天启《淮安府志》说他“性敏而慧,博极群书,为诗文下笔立成。”…然此英才在科举一途却命运多舛,终其一生“仅为邑臣以老”。扭这等才情与遭遇必然造就他愤世嫉俗的性格。这是其一。其二 ,他的父亲吴锐虽为商人 ,却喜爱读书,喜论时政,尤其崇拜陶渊明,自号菊翁,个性淡泊正直,吴承恩深受其父影响 ,任职八品县臣也以安贫乐道的原宪、拙于征赋的阳城自比,淡泊名位 ,耻于折腰 ,其倔强不同流俗的个性可见一斑。其三,吴承恩生活的时代 ,王阳明的心学已广为流布。心学引领了当时的思想解放潮流,心学强调对主体意识 、独立人格的肯定,对主体意识与伦理规范之间的关系进行了重新审视 :弘扬 自由人性 ,尊重个体价值 ,肯定人的物欲合理。在心学浪潮的冲击下,理学家所设定的各种陈腐规范和风格就都被打破了。而据当代学者考证 ,与吴承恩交往的密友、文友 、同乡及各方面人士几乎有 80%以上与心学人物有过或多或少的接触 ,吴承恩本人更是与诸多重要心学人物如万表、徐阶、李春芳 、胡宗宪等有过直接接触,这就使吴承恩能通过各种渠道 了解心学思想,从青少年到晚年都处于浓厚的心学氛围之中,从而为他的创作烙下心学思想 的深刻 印迹 ,而他的生平经历和他的个性气质又使他更易与心学思想契合 。这样,无拘无束任性 自在、战天斗地无所畏惧的孙悟空脱颖而出就在情理之中了,而之前的取经故事把弘扬佛理放在首位 ,意坚志诚、性理通彻的唐三藏 自然是礼赞的对象。可见,没有心学对宋明理学的批判及对人性解放 的呼吁,没有心学浪潮对吴承恩的冲击,孙悟空的形象只怕也很难横空出世了。

再看吴承恩的西游 中孙悟空形象的塑造。 今天,西游记的故事已是家喻户晓,在一般人的接受视野里,《西游记=》是一部神魔小说,讲述的是唐僧师徒四人历尽艰辛到西天求取真经 的故事,电视剧<西游记》一播再播,是假期档必播节目,孩子们也是一看再看,百看不厌,可是,看着看着,孩子们就会问,孙悟空不是齐天大圣吗?不是最厉害的吗?怎么又打不过妖怪呢?这个 问题看似简单 ,实则意义非凡,可以说是解读《西游记》的鲜明分界线 :《西游记》因此从纯粹的娱乐功能中剥离出来,进入一个更高的层次,我们由此得以直接逼近其复杂内涵。

细读作品,孙悟空的形象经历了一个从美猴王到孙行者的转变。大闹天宫时的美猴王,上天入地下海所向披靡 ,失手被擒之后任凭刀砍剑刺、火烧雷打,不 曾损动分毫 ,八卦炉神火锻炼 ,反炼就了他 的火眼金睛、铜头铁臂。可在保护唐僧取经途中,却屡屡受挫,原因何在?神通广大的孙悟空为什么就降伏不了那些妖怪?是创作上的前后矛盾还是另有深意?作者创造了那么一个豪放不羁、无所不能的英雄 ,却为什么又要把他置于如此尴尬的境地?我认为,孙悟空形象塑造上的前后反差不是作者创作上的疏漏,而是基于作者对当时社会现实的清醒认识,对当时广大士子命运的清醒认识。

孙悟空输给如来被压在五行山下之后,欲求难脱 ,只得皈依佛法 ,保护取经人往西方拜佛,修功正果。入彼法门,修持正法 ,只有苦练邪魔 、尽心修悟 ,方能寂灭成真 ,信心正果,所 以悟空经历的万千磨折只不过是归真正果的必经劫数。花果山的美猴王无欲无求,是不伏天地管辖的混元天真 ,他 自由自在翻天搅海无所不能 ,而护法的孙行者则要求功德圆满,如此一来,事事便都不同。佛门佛门的规矩 ,以前可以欺天诳上,随心所欲现在头上有金箍,稍有不尊教令 ,就有人收管,跟前是师父唐僧时时以紧箍咒相挟,远者有菩萨、如来以功果相诱。如果图自在不保唐僧,不尽勤劳不受教诲,就是 自毁前程 ,“到底也只能是个妖仙休想得成正果”(第 l4回),至此,孙行者想要折回花果山却是再也不能了。就像观音说的,从一开始就 只有 紧箍 的咒 ,“无甚 么松 箍儿 咒”。(第57回)

而像作者一般的读书人 ,命运和孙悟空又有何异?不走仕途倒可清闲 自在 ,可也进入不了社会的主流,满腔抱负也无 由实现,可一旦踏上科举入仕之途,命运便如牵线风筝不能 自主。科举仕宦体制 自有他运行的潜规则 ,这些潜规则织就 了一张无形却又无所不在的网,束缚着读书人 的身体、意志、思想。想要忤逆不顺,就有人念动咒语,让你生死不能;想要挣脱解放,“前程”二字让你首鼠两端,欲罢不能;想要有所作为,盘根错节的人事网总是多方掣肘 ,让你无所作为。《西游记》中孙悟空降妖除魔的经历就是现实环境里那些位卑志远的英雄们有志难伸、有恨难平的真实写照。

书中黄风岭用三味神风吹得悟空眼不能开,身不能近的是灵山脚下一只得道老鼠。棒杀吃人尸魔,唐僧听信谗言大念紧箍咒不说,还怒写贬书将悟空逐回花果山。把悟空压在三山之下,使山神土地为奴当值的平顶山金角银角怪乃太上老君的守炉童子,据说是观音求来托化妖怪考验唐僧师徒真心的(果真如此?观其行径不像,还觊觎唐僧 肉)。乌鸡 国推王下井,侵夺江山的是佛旨差来的文殊 坐骑青 毛狮 子,占黑水河神府、伤众 多水族、要蒸吃唐僧肉的河妖是西海龙王的外甥 ,陈庄吃童男童女的通天河妖是观音莲花池里一尾浮头听经的金鱼。金兜洞 的独角兕来历神秘、神通广大,悟空并一干天神罗汉无人能伏 ,原来是无上仙宫太上老君栏中的青牛。毒敌山琵琶洞的母蝎子精只不过曾经在雷音寺听佛谈经 ,就令悟空发怵,菩萨也不 能近身 (此怪 大概算如来 的私淑 弟子吧)。弥勒佛祖跟前司磬的黄眉童儿化身黄眉老怪,在小西天假充佛祖 ,他法力无边 ,金铙罩悟空,一个布搭包儿可 以囊括一切,任你是能耐通天 的神兵神将,也概莫能逃。比丘国妖言惑主,谋取千名小儿心肝的妖道是寿星的脚力 白鹿。唐僧昏昧不明执意救下来的老鼠精供奉着义父李天王义兄哪吒的长生牌位。将唐僧师徒并玉华王父子一并衔去 ,将悟空捆打无数的九灵元圣是太 乙救苦天尊坐下的九头狮子。摄藏天竺公主,假合真形,欲破唐僧元阳的是蟾宫玉兔。

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