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武派太极拳史略

[2012/5/11]
武派太极拳,亦名武式太极,这个名称是在上世纪60年代写太极拳著作的时候,根据当时习惯叫的。在此之前,曾称李架、郝、小架、开合架和郝派太极拳。20纪20年代到40年代为文或著都称某派太极拳,称某式太极拳上世纪五六十年代以后的事。因我多年来,对武术领域存在的宗问题、论资排辈问题深感忧虑,站在强调流派、反对宗派的立场,称武派太极拳,而且也符合流的本义。

不管是写书还是作论,大凡遇历史事件,笔者多要有个历史观。我从弱冠参加革命,受党教育年,自然而然地采用了唯物史观立场,借鉴近代现代史学家们的史原则,将太极拳,特别是武派极拳自作主张地划分为创始阶(时期)、发展阶段(时期)和逐步大阶段(时期);同时形成拳法学体系、拳史学术体系和理论学术系。学习太极拳的人士,从技击转化为学术和技艺型。这是我一之见解,可能浅薄而粗陋,尚待志们共同研究和后人不断探索。在,我就把武派太极拳形成和发的情况做一简略介绍。

武派太极拳创始人是清代直省广平府(今河北省永年县)的禹襄。在我国历史上,清代中后,国家始终处于不太安定之中,为名门望族的武家兄弟,采用了时最为妥当的持家办法,即一人朝——二兄武汝清,时任刑部四司员外郎(刑部的中级官员);一外放——长兄武澄清,时任河南阳县令;一人在家——武禹襄经产业,侍奉高堂。他们在中国社会乱世之初,自然而然地需要学习一门武术来保卫自己的家族和产业,这是武家兄弟学习武术的内在动机。另一方面,河北永年当时也是一个武术之乡,这就构成了武派太极拳产生的外部条件。

很多同志都知道武禹襄与自陈沟返乡的杨禄禅有过一个时期的交往。武家兄弟敬慕杨禄禅学来的异于本地的拳术,故而“折节与交”。这在当时身份悬殊的两个家族之间是很不容易的事情。咸丰二年,武禹襄到河南舞阳县探望长兄。据史料推测,这次探亲可能与当时轰轰烈烈的太平天国运动有关。咸丰二年(1852年)五月,太平军已进入湖南,七月攻长沙,十月攻下岳州,十二月占领武昌。武禹襄和他的母亲不放心禹襄的大哥,禹襄故前往省视。武禹襄在探亲途中,绕道拜访了赵堡镇的商人陈清平。时陈正搅人一场土地官司中,武禹襄回到原籍后,根据王宗岳的拳法理论和陈清平所授技艺,结合自己多年习武心得,创编了一套新型拳势,开一派之宗。

武禹襄创拳历史,给后人留下了几个悬念,其中两个最大。第一个就是《太极拳谱》作者署名王宗岳是真是伪?若是真,作者王宗岳乃何许人也?我曾假设王宗岳其人实存,根据《太极拳谱》文风和用辞进行推测,为其“画像”为“乾隆时期之反清人士”(见《武派太极拳体用全书》,但王宗岳其人至今因无确定的史料,仍是不解之迷,需要太极拳人共同研究确定。第二悬念,就是武派太极拳到底是源自陈沟太极拳,还是源自赵堡太极拳?我本人最初也曾同意唐豪、顾留馨两位先生的意见,武禹襄先从杨禄禅学陈沟老架拳,又跟陈清平学新架拳,学而后化,形成自己的拳势。但臣:墨窒塑根据我多年来对有关资料的推敲和对比,发现武派太极拳更接近杨派太极拳。原因有二:1、杨、武拳架、套路编排,基本拳势运动轨迹和名称与陈沟十三势和赵堡十三势相去甚远;2、杨、武两派太极拳都以王宗岳拳论为指导,还非常明显地带有河北地区拳术技击技术成分。据此,我大胆地做出了如下推测:即武派、杨派太极拳是武、杨二人合力在永年进行了大量改编、修订的产物。后来,杨禄禅到京教拳,自然又因时、因地、因人不同,进一步做了改进,形成自家的风格。同时,武家及其传人出于对太极拳研究之需要也做了不少改进,形成自己的风韵。

在研究和创拳过程中,武禹襄是儒家知识分子,即以儒家学术体系为指导,参以兵家奇正虚实方略,医家气血经络学说,养生家吐纳导引之功,技击家蓄发提放之巧,经过多年演习实践,重视与力大并精通武艺之人相搏,遂精妙其术。最为难得的是,他结合心得著述了《十三势行功心解》《太极拳解》《太极拳论要解》《十三势说略》《四字秘诀》《打手撒放》《身法八要》等太极拳学术力作,给后人留下了宝贵的拳学财富和文化财富。其长兄武澄清、仲兄武汝清也写了《释原论》《打手论》《八法打手歌》《太极拳结论》等文章。他们集古精华,通变生新,所创拳势、所作拳论,既有法度又有新意;既有传统风貌,又有时代氛围,遂形成一家有完整体系的太极拳派。作为创始人,武禹襄的传人极少,著名的是李亦龠、李启轩兄弟和杨班侯。
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李亦龠著述有《五字诀》《走架打手行功要言》《撒放秘诀》《太极拳小序》等,李启轩著述有《一字诀》《太极拳行功歌》等。李亦俞晚年将王宗岳、武禹襄和自己所作拳论书写的三个手抄本——世称“老三本”,已成为太极拳历史上的绝笔。目前“老三本”,永年李氏后人掌握一本,郝少如遗孀或郝少如的弟子王慕吟掌握一本,另外一本已下落不明。武禹襄、李亦俞、李启轩等武派太极拳早期人士,在拳架、行功、打手方面确立了武派太极拳的基本风格,特别是在理论方面,开创了知识识分子研究太极拳的先河,为以后大量文人学者研究太极拳奠定了基础。

继李亦帘之后,把武派太极拳推向社会的是郝为真先生。他的弟子众多,目前绝大多数地区乃至世界绝大多数国家和地区武派太极拳的传人,主要来自郝门。流派的形成是时代的产物,就其本身来说也有许多要素,参加人员较多,对社会有较大影响,就是构成流派的重要因素。郝为真及其传人完成了这项任务。

发展阶段(晒期)

我这次把武派太极拳的第三代宗师郝为真先生放到发展阶段来介绍,是因为他对武派太极拳的传播做出了巨大贡献。我在拙作《武派太极拳体用全书》中,把这个时期分为誉满邢台、永年国术馆与“太极园”,传人江南,清河三杰下辽东和传人京、津几个部分。

一、传入邢台地区

郝为真先生最早传播武派太极拳的地区是河北邢台。我的老师李圣端就是他的弟子。在邢台,郝为真先生所收的弟子中比较著名的有李圣端、申文魁、申文翰、王延久、郝中天、王其和、刘东汉、毛根元、郭三刚以及“太极圣手”李香远等。其中,刘东汉还是杨派太极拳杨兆林先生的弟子。郝先生在邢台,教授了十三势(太极拳架)、打手、三十二势散手、十三杆、十三刀、四杆、四刀和诸多拳论。

我幼年住在李圣端老师和家父好友王延久先生处看过他们的太极拳谱的抄本。在我这一代人中,因我年龄最小,学拳时的师兄们多长我10到20岁左右,像马荣先生、王学政先生、王万庆先生、张德禄先生、陈固安先生都在弘扬武派太极拳方面作出过很多的贡献。“文化大革命”中,我蛰居原籍,这些师兄不仅在生活上关怀过我,在太极拳学上也给予我不少指导。提到武派太极拳在邢台的情况,不禁让我感怀万千,因为我的师长、师兄们都已仙逝多年了。

二、在永年地区

郝为真先生在家乡永年传播太极拳成绩颇丰。其次子郝文桂,也就是大名鼎鼎的郝月如老师。他继承父业,把太极拳进行广泛地传播。1928年,全国各地成立国术馆,月如老师曾任永年县国术馆馆长。1929年,月如老师南下教拳,馆长由韩钦贤老师出任,培养了许多弟子,解放后有的成为在当地传播武派太极拳的骨干。当年永年太极拳名家颇多,像张振宗老师在太极拳界大名鼎鼎,现在几乎不为人所知了。也有的人当时毫无建树,名不显彰,时下却被炒得沸沸扬扬。

永年这一时期,李启轩先生之孙李福荫老师自幼随父李宝琛学拳,后又拜在师伯郝为真先生门下。他与武禹襄先生之孙武芳圃、堂弟李召荫、郝为真先生三子砚耕老师等共集资银圆2750元,开办了“太极酱园”,所得部分利润用于弘扬武派太极拳的支出。根椐我的记忆,当时的银圆2750元是一个极大的数字。当时中国农民一家五口的一年生活费不足5银圆,按当今物价折合人民币在63万元左右。这在太极拳发展史上,包括现在,也是绝无仅有的壮举。

三、传入江南

1928年,北洋政府时代结束.国民政府将首都迁往南京,全国的政治中心随即转移。不少原来在北京传拳的名家也转到南方,武派太极也在这个时期传人江南。

最早到南京等地传播武派太极拳的是李香远老师和郝月如老师。李老师经弟子董英杰介绍前往苏州、南京教授了两年。后来李老师又介绍月如老师到南京授拳。1935年经弟子英语教授张士一介绍他到中央大学授拳。

武派太极拳在江南的成就要提到两个人物。其一是徐震先生(又名徐哲东),他是大学问家章太炎先生的高足,也是月如老师的弟子。他是第一位对太极拳进行研究的大家,是太极拳领域在民国时期最有学问的大知识分子。前几年.北京大学的学者们列一个书目名单,介绍国人必须阅读的300部国学著作,其中有徐震先生的五部著作,含太极拳著作三部,分别是《太极拳考信录》《太极拳谱理董辨伪合编》和《太极拳发微》。而《太极拳发微》是第一部太极拳理论研究专著。《太极拳考信录》是太极拳史学的最早研究著作,是在唐豪先生之前最早涉及太极拳史学的要著。令人遗憾的是,因为国内政治风云变故,徐震先生的作品解放后在大陆未再出版,要想阅读须从港台和海外购得,致使其对太极拳起源的学术考证被历史的尘埃掩埋。使人欣慰的是,他的学术成就得到了我国高等学府的认可,他的著作已在许多有关网站发布(补注:2006年山西科技出版社出版了他的《太极拳考信录》等五部著作)。

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