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意念在练太极拳中的作用与特点

[作者:蓝晟]  [来源:艺术中国]  [2012/12/28]
二、意念造型 气催姿势

由于意之本体为神,而神的特性“阴阳不测”,因此,只有“炼神导气”,返观自性,方可“阶及神明”,登堂入奥。那么,既然“神”不好揣度和不好把握之,入手的功夫就只能是“意”了,意调济神和气。所以,以意之修炼,至为重要。意到气到,气到养神。神有气的养育,则灵明。

由于意无形无相,虚无渺茫,不好理解。所以,老前辈慈悲为怀,创造了全世界独一无二的“意念造型”——仿效大自然的事物,制造出相应的形象思维,带动气产生律动,催动形体运动。那么,如果实现之,根据所学太极拳的每招每式之名称,做意念想象,通过意念活动,制造出具体的物象来,比如“揽雀尾”、“白鹤亮翅”、“白蛇吐信”、“小七星捶”、“抱虎归山”等等,需要特别说明的是,在我们所传授的内功太极拳中,传说前辈已经于细微处,编出这个意之运用的法则了,这个法则,就是内功心法——意念造型的实质,就是由心生出的方法。此外,意念制造出这些物象,跟本出,不在其外在的形象,而是物象的特征、本性。古人说,写诗的“功夫在诗外”,而练太极拳更要在拳外,拳外如何下工夫,悟大自然之事物的理,归拢其性,表达其意,如是揣摩,则必然有一天,会豁然贯通太极拳的真意。意念造型,决定着动作姿势、招法技艺的生发、生机、充实等内功修为。气,是内外之气的混融,如何混融,必须意到。意到,则气之混融运动,会催发出动作姿势;意念造型不同,则动作姿势也不同。

三、意发即空 空而不空
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杨式内功太极拳大家汪永泉先生反复强调:发落点对即成功。这是告诉后学者,太极拳的意念活动,在开始阶段,可通过模拟、想象的办法,在身体外,凝聚出气态的点(迷茫之点、虛拟之点、想象之点、观想之点),进而发放之、移动之、同虚空混融之,这个点,是凭空凝聚、隐现的,虽然一般人肉眼并不能看到它的客观存在,但日久天长,凭空运动的意念之点,可产生一定的作用,使得自身带动、调动内外之气的能力提升,催动形体的能力强化,运拳走架,自然协调,舒适自然。

不过,一定要注意,意念发出来,马上要空掉,不要留恋之,否则就会僵滞,不灵动。这个意同练拳密切相关,则为太极拳谱中所说的“专注一方”;这个意法而空了,则在空中并不是没有了,而是成刹那间的混沌状态,气呈岿然独立的朦胧状,等待新的意念之生发,从而酝酿出新的走向。空而不空,虚空法身和灵觉化身、报身,此时是一体的。

意发即空,空而不空,不空亦空,乃为真空妙有。空中什么都没有。然而,因为意识的生灭聚散,则一定会有所不同。尤其对于太极拳习练者来说,应作如是观。
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四、意虚灵明 圆满无碍

我们所称之的智勇太极学体系,是由内功太极拳 松腰太极拳、水性太极拳、圆觉太极拳等三大次第组成的,而贯穿始终的,是意的修炼。意的修炼,是为了抵达“有意若无意,无意之中有真意”的境界。

真意,就是《伍柳仙宗》所说的“故真意即虚无中之正觉,所谓相知之微意是也”。通过非常安静、非常虚明的状态下行拳走架,可以真切地感受到意识状态的那部分功能就是真意。

真意,才是太极拳所说的意。真意,一般要经历有意、淡化意、无意、真意四个阶段,才能逐渐养成习惯。真意,就是“驾虚摩空,乘幽控寂”,这是从练太极拳学练之始,就要反复揣摩的练法。驾驭着意,摩擦于空中;乘载着意这个幽冥之君,注于、遨游于意之本体的空寂中。
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真意,才能让太极拳的动作姿势,实现一动无有不动,才能在太极拳演练过程中,内里显得充实沉稳,外在显得飘逸轻灵,内外一如;行如行云流水,静如安适平和,动静一如。空、圆、转,净、寂、虚,如是如来,圆觉无碍。

意的修炼,有了功夫,则不仅仅是身心的改变,由此,可以透进儒家所说的“主人翁惺惺否”,道家的“意所到,皆可为”,佛家“非想非非想”等极其细微处。此时,我们人生,才能说圆满无碍的。
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