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也谈“守一”--兼与张以民先生商榷

[作者:姚雨山]  [2013/7/22]
读《气功》杂志张以民先生的大作《再谈守一》一文后,对于什么是“守一”的问题,总有点如骨鲠在喉,不吐不快之感。是以不揣浅陋,提出个人管见,与张以民先生商榷。

要解决什么是“守一”的问题,必须先解决“一”是什么?然后才谈得上怎样去“守”。“一”是什么呢?据陈鼓应先生的《老子译注及评介》—书中,在四十二章关于“一”的注释是:“一,‘道’是绝对无偶的,用数来表示为‘一’”(见232页)。同章又引述冯友兰氏在《老子哲学讨论集》41页的话:“《老子》书说:‘道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和”(四十二章)。这里说的有三种气:冲气、阴气、阳气。我认为所谓冲气就是一,阴阳是二,三在先秦是多数的意思。二生三就是说,有了阴阳,许多东西就生出来了。那么冲气究竟是那一种气呢?照后来《淮南子》所讲的宇宙发生的程序说,在还没有天地的时候,有一种混沌未分的气,后来这种气起了分化,轻清的气上浮为天,重浊的气下沉为地,这就是天地之始。轻清的气就是阳气,重浊的气就是阴气。在阴阳二气开始分化而还没有完全分化的时候,在这种情况中的气就叫做冲气。‘冲’是道的一种性质,‘道冲而用之或不盈’(四章)。这种尚未完全分化的气,与道还差不多,所以叫冲气,也叫做一。(见《老子译注及评介》234、235页)。

上文所引,就哲学方面而言,“一”就是“道”;就宇宙发生的程序而言,“一”就是“冲气”。“先天一气”的“一”就是指“冲气”。那么,在气功修练的方面看,气功前辈们又是怎样认识“一”的呢?清黄元吉在其《道德经精义》一书中,在释四十二章“道生一,一生二’时这样说:“或曰天一生水……地二生火……以五行所生,解太上一二三万物生生之义,总属牵强,不若道为无极,一为太极,二为阴阳,天一地二合而成三,斯为明确之论,万物负阴而抱阳,冲气以为和,明明道原始虚无一气,化生阴阳,……阴阳若无冲气,则中无主而神不宁。物之生也,犹且不能,况修道乎?《易》日:‘天地絪缊,万物化醇’。可见精气神三者俱足,斯阴阳合太极而不分。使阴阳虽具,若太极无存,则造化失权,万物之生机尽灭。大凡修道炼丹,虽离不得真阴真阳,若无太和元气,则丹无由结,道亦难成,盖道原太和一气所结而成也。”这样看来,黄氏也是把“一”看作是“冲气”,是“太极”,是“太和元气”,“太和一气”了,且“道”也是由这“太和一气”所结成的。
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